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服草木之藥則速發(fā)，須調(diào)飲食；金石者則遲起而難息。其始得效者，皆是草木盛也，金石乃延引日月。草木少時(shí)便息，石勢(shì)猶自未盛。其有病者不解消息，便謂頓休，續(xù)后更服，或得病固藥微，倍復(fù)增石，或便雜服眾石，非一也。石之為性，其精華之氣，則合五行，乃益五臟，其濁穢便同灰土。但病家血?dú)馓撋伲荒苄ǜ愷觯愠蓤?jiān)積。若其精華氣不發(fā)，則冷如冰。而病者服之望石入腹即熱，既見(jiàn)未熱，服之彌多。既見(jiàn)石不即效，便謂不得其力，至后發(fā)動(dòng)之日，都不自疑是石，不肯作石消息，便作異治者，多致其害。

道弘道人制《解散對(duì)治方》，說(shuō)草石相對(duì)之和，有的能發(fā)動(dòng)為證，世人逐易，不逆思尋古今方說(shuō)，至于動(dòng)散，臨急便就服之，即不救疾，便成委禍。大散由來(lái)早難將之藥，夫以大散難將，而未經(jīng)服者，乃前有慎耳。既心期得益，茍就服之，已服之人，便應(yīng)研習(xí)救解之宜，異日動(dòng)之，便得自救也。夫身有五石之藥，而門內(nèi)無(wú)解救之人，輕信對(duì)治新方，逐易服之，從非棄是，不當(dāng)枉命誤藥邪？檢《神農(nóng)本草經(jīng)》，說(shuō)草石性味，無(wú)對(duì)治之和，無(wú)指的發(fā)動(dòng)之說(shuō)，按其對(duì)治之和，亦根據(jù)本草之說(shuō)耳。且大散方說(shuō)主患，注藥物，不說(shuō)其所主治，亦不說(shuō)對(duì)和指的發(fā)動(dòng)之性也。覽皇甫士安撰《解散說(shuō)》及將服消息節(jié)度，亦無(wú)對(duì)和的發(fā)之說(shuō)也。復(fù)有稟丘家，將溫法以救變敗之色，亦無(wú)對(duì)和的動(dòng)之說(shuō)。若以藥性相對(duì)為神者，栝蔞惡干姜，此是對(duì)之大害者。道弘說(shuō)對(duì)治而不辨此，道弘之方焉可從乎？今不從也。當(dāng)從皇甫節(jié)度，自更改栝蔞，便為良矣。患熱則不服其藥，惟患冷者服之耳，自可以除栝蔞。若虛勞腳弱者，以石斛十分代栝蔞；若風(fēng)冷上氣咳者，當(dāng)以紫苑十分代栝蔞。二法極良。若雜患常疾者，止除栝蔞而已，慎勿加余物。