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大凡思義必先顧名。仲景書名傷寒，則方義自系治寒。寒邪從表乘里，里氣不支，揮霍撩亂，勢將直搗。此時未暇顧表，先與建里，故但用參、術(shù)、甘、姜四味，而置頭痛、發(fā)熱、身疼諸證于不問，亦以實其里，本無妨于表也。俟亂一定，然后解表，以截來路，方下所以有吐利止而身痛不休者，當消息和解其外，宜桂枝湯之論也。理中專為此設(shè)，并無伏熱痰食在內(nèi)，故無壅塞橫決之慮，不然則有因而致變者矣。其緩者更有桂枝人參湯（即理中加桂枝）

，法與先理中后桂枝者同一表邪乘里，而分治合治猶尚有別，況于里實者，而可無別乎？

至于四逆亦為表邪乘里而設(shè)，但見厥，則所乘已在三陰，較理中癥尤重，乃反不用參、術(shù)何也？蓋以寒邪已入三陰，則里為實，與理中癥寒邪將入三陰，其里猶虛者，先后止爭一間。正如婦人臨產(chǎn)可服補劑助力，已產(chǎn)則有血肉瘀不得再補之比，知此始可與言虛實矣。且吐利而又厥逆，為表里同病，故既以干姜溫里，即以生附托表，其與真武湯、附子湯之用熟附益氣，迥然不同。然則桂泄三陽，生附泄三陰，經(jīng)有定例，非僅以“性熱”兩字了之。夫一寒之傳變，其別如此，則凡不止一寒，本先里實者，從可推已。用此二方，但將已所診癥，細細與仲景論中義例相參，合則用，不合則否，毋執(zhí)成見為也。