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嘗觀東垣內(nèi)外篇辨曰∶外傷風(fēng)寒客邪，有余之病，當(dāng)瀉不當(dāng)補(bǔ)。內(nèi)傷飲食勞役，不足之病，當(dāng)補(bǔ)不當(dāng)瀉。自此議一出，而天下后世，知內(nèi)傷外感之有別，而仲景之法不可例用，其惠也不亦大哉？然夷考其說(shuō)，猶或有可疑者，僭用條之如曰飲食勞倦傷而內(nèi)熱者，乃陰火乘其坤土之位，故內(nèi)熱極乎胸中。又曰∶經(jīng)云勞者溫之，損者溫之，惟宜溫藥以補(bǔ)元?dú)舛鵀a火邪。

又云∶甘溫能除大熱。又曰∶飲者無(wú)形之氣，傷之則宜發(fā)汗利小便，使上下分消其濕；食者有形之物，傷之則宜損其谷，其次莫如消導(dǎo)。若此者，皆不能使人無(wú)疑者也。謹(jǐn)按調(diào)經(jīng)論曰∶陰虛生內(nèi)熱奈何？歧伯曰∶有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱，嗟呼？此內(nèi)傷之說(shuō)之源乎！請(qǐng)釋其義如左。夫人身之陰陽(yáng)，有以表里言者，有以氣血言者，有以臟腑言者。如上下前后升降呼吸之類(lèi)甚多，不必悉舉。此所謂陰虛之陰，其所指數(shù)者皆不同。蓋勞動(dòng)之過(guò)，則陽(yáng)和之氣亢極而為火矣。況水谷之味又少入，是故陽(yáng)愈甚而陰愈衰，此陰虛之陰，蓋指身中之陰氣，與水谷之味耳。或以下焦陰分為言，或以腎水真陰為言，皆非也。夫有勞役者，過(guò)動(dòng)皆火也；形氣衰少者，壯火食氣也；谷氣不盛者，勞傷元?dú)猓瑒t食少而氣衰也；上焦不行者，清陽(yáng)不升也；下脘不通者，濁陰不降也。夫胃受水谷，故清陽(yáng)升而濁陰降，以傳化出入，滋榮一身。今胃不納谷，而谷氣衰少，則清無(wú)升而濁無(wú)降矣。故曰∶上焦不行，下脘不通。然非謂絕不行不通也，但比之尋常無(wú)病時(shí)，則謂之不行不通耳。上不行，下不通，則郁矣，郁則少火皆成壯火，而胃居上焦下脘之間，故胃氣熱，熱則上炎，故熏胸中而內(nèi)熱也。東垣固宜引此段經(jīng)文，以為內(nèi)傷發(fā)熱之本，乃反不引而謂陰火乘其土位，故內(nèi)熱及胸中，此不能無(wú)疑者也。夫陰火二字，《素》、《難》未嘗言，而東垣每每言之。《素問(wèn)》止有七節(jié)之旁，中有小心二句，而守真推其為命門(mén)屬火不屬水，引仙經(jīng)心為君火，腎為相火以為證，然亦不以陰火名之，是則名陰火者，其東垣始?xì)e。竊謂內(nèi)熱之作。非皆陰火，但氣郁則成熱耳。雖曰心為君不主事，然《內(nèi)經(jīng)》所敘諸病之屬熱者甚眾，豈君火不能為病，而直欲純歸之陰火乎？至真大要論曰∶勞者溫之，損者益之。夫勞則動(dòng)之大過(guò)，而神不寧矣。故溫之，溫之者，養(yǎng)也，所謂調(diào)其飲食，適其起居，澄心息慮，從容以待其真氣之復(fù)也。《禮記》所謂柔色以溫之，即是此義。今東垣乃以溫涼之溫，謂宜溫藥以補(bǔ)元?dú)庵摱鵀a火邪；又易損者益之，為損者溫之；又以溫能除大熱為《內(nèi)經(jīng)》之言，而遍考《內(nèi)經(jīng)》并無(wú)此論，此亦不能無(wú)疑者也。然溫藥之補(bǔ)元?dú)猓瑸a火邪，亦惟氣溫而味甘者，斯可矣。養(yǎng)溫能益氣，甘能助脾而緩火，故元?dú)鈴?fù)而火邪息也。夫宜用溫藥，以為內(nèi)傷不足之治則可，以為勞者溫之之證則不可。陰陽(yáng)應(yīng)象論所謂形不足者，溫之以氣。其溫字亦是滋養(yǎng)之義，非指藥也。夫形不足，乃陽(yáng)虛而不充也。氣者藥之氣也，藥有氣濃氣薄，味濃味薄。味濃者屬陰而滋精；氣濃者，屬陽(yáng)而滋形。今以藥氣濃者滋陽(yáng)，不兼形乎？故曰∶形不足者，溫之以氣。雖以藥溫養(yǎng)之，亦未嘗不兼乎調(diào)飲食，適起居，與澄心息慮者也。溫字固具二義，然終不可視為溫涼之溫。茍以補(bǔ)之除之抑之舉之散之等語(yǔ)，比類(lèi)而推焉，則其義自著矣。夫五行運(yùn)于天，則無(wú)形質(zhì)可觀，其麗于地，則有形質(zhì)矣。金木水土，有形有質(zhì)者矣。火者，有形而質(zhì)不實(shí)者也，酒性雖熱，體同于水，今東垣乃謂飲者無(wú)形之氣，此又不能無(wú)疑者也。既待發(fā)汗利小便以去之，其可謂之無(wú)形之氣乎？且勞倦傷、飲食傷二者雖俱為內(nèi)傷，然不可混而為一。《難經(jīng)》云∶飲食勞倦則傷脾。蓋謂脾主飲食，而四肢亦屬脾，故飲食失節(jié)，勞役四肢，皆能傷脾，非謂二者同類(lèi)而無(wú)辨也。夫勞倦傷、飲食傷，雖與風(fēng)寒暑濕有余之病不同，然飲食傷比之勞倦傷又不同者，誠(chéng)當(dāng)于不足之中，更觀其有余不足也。夫饑渴不飲食者，胃氣空虛，則為不足，固失節(jié)也。以傷言則不足，以停滯言則有余矣，惟其不足故補(bǔ)益。惟其有余故消導(dǎo)。亦有物滯氣傷，必消補(bǔ)兼行者；亦有物暫滯而氣不甚傷，獨(dú)宜消導(dǎo)者；亦有既停滯，不復(fù)自化，不須消導(dǎo)，但當(dāng)補(bǔ)益，或亦不須補(bǔ)益者，潔古枳術(shù)丸、東垣橘皮枳實(shí)丸等，雖曰消導(dǎo)，固有補(bǔ)益之意存乎其間。他如木香分氣丸、導(dǎo)氣枳實(shí)丸，雖無(wú)補(bǔ)益，然施之于物停滯氣不甚傷者，豈不可哉？但不宜視為通行之藥耳。且所滯之物，非枳術(shù)之力所能去者，安可泥于消導(dǎo)而不知變乎？故備急丸、感應(yīng)丸之推逐者，潔古、東垣亦未嘗委之而弗用也，故善將兵者，攻亦當(dāng)，守亦當(dāng)；不善將兵者，宜攻而守，宜守而攻，其敗也，非兵之罪，用兵者之罪耳。觀乎此，則知消導(dǎo)推逐補(bǔ)益之理矣！若夫勞役傷，則純乎補(bǔ)益，自不待議，雖東垣丁寧告戒，然世人猶以苦寒之劑，望除勞倦內(nèi)傷之熱，及其不愈而反甚，自甚而至危，但曰病熱已極，藥不能勝耳。醫(yī)者病者，一委之天命，皆不悟其妄治之失，嗚呼！仁人君子，能不痛心哉？夫東垣先哲之出類(lèi)者也，奚敢輕議，但嫌白壁微瑕，或貽后人毫厘千里之謬，故不得不僭陳耳，知我者其鑒之。