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《難經(jīng)》謂∶腎有兩枚，非皆腎也，左為腎，屬水，右為命門，屬火。后人非之，謂兩腎皆屬水，命門在兩腎之中，當(dāng)脊骨自上數(shù)下第十四椎陷中；若自下數(shù)上，則為第七椎，正與臍對(duì)。引《內(nèi)經(jīng)》∶鬲肓之上，中有父母，（謂心也。）七節(jié)（即第七椎）之旁，中有小心為證。謂兩腎在七節(jié)之旁，兩腎中間，即七節(jié)之陷中也，小心即命門。

《醫(yī)貫》又以中字為解，以太極形容。謂一中分太極，中篆作φ，○，太極也；│ 分太極為○。者。│，象人之脊骨，○，象人之兩腎，兩腎○相合，仍為一太極○。其中空白處，象命門。又兩腎既分為兩儀，則左腎為陰水，右腎為陽(yáng)水。陽(yáng)水者，氣之液也，坎水也。坎以一陽(yáng)陷于二陰，水氣潛行地中，為萬(wàn)物受命根本。《月令》于仲秋云∶殺氣如盛，陽(yáng)氣衰，水始涸。是水之涸，地之死也。于仲冬云∶水泉?jiǎng)印Ｊ窃乱魂?yáng)生，是水之動(dòng)，地之生也。陰水者，形也。

兌，澤也。一陰上徹于二陽(yáng)之上，兌以有形之水，普施萬(wàn)物，下降為資生之利澤，其說甚有理。然與《難經(jīng)》所言，大致亦自無(wú)殊。蓋皆言腎雖屬水，而水中有火耳。

所用補(bǔ)火之藥，總屬一樣，豈有分別此味則入右腎，彼味則入七節(jié)？憂其岐誤，致煩辨正哉。至趙氏謂命火乃先天之元陽(yáng)，腎水乃先天之元陰，為生命之根本，治病必須求本。故凡寒之不寒，（用寒藥以治熱，而熱不退。）是無(wú)水也。無(wú)水者，壯水之主（主水者腎。）以制陽(yáng)光，當(dāng)主六味丸。熱之不熱，是無(wú)火也。無(wú)火者，益火之原以消陰翳，當(dāng)主八味丸。（并見虛損。）遵其說而用之?dāng)∽C。效誠(chéng)如神。若初起遽以此投之，則謬矣。何則？初病止傷其后天之血?dú)猓村崂奂跋忍熘穑实珶嶂畡t寒消，寒之則熱退，隨手立應(yīng)，何必他求。乃不去其邪，而遽補(bǔ)其正，有不遷延時(shí)日，坐失事機(jī)者哉？何今之為醫(yī)者，泥于《醫(yī)貫》之說，不論新病久病，非六味則八味，非補(bǔ)中（見氣）。則歸脾，（見血。）竟若歷古方書，皆可刪卻，亦惑之甚矣。或問∶氣即火也，血即水也，兒在胎中，氣血已具，是氣血亦先天所生；六味補(bǔ)水，八味補(bǔ)火，是水火亦后天所養(yǎng)。今謂氣血為后天，水火為先天，毋乃輕氣血而重水火乎？曰∶氣血者，水火之大綱也。人身呼吸運(yùn)動(dòng)，知覺神明，皆此火之為之也。氣可以言呼吸運(yùn)動(dòng)，不可以言知覺神明，是氣雖即火，而不足以盡火。人身之血液精髓，皆此水之為之也。血特水中之赤者耳，不可以概其余，故血雖即水，而不足以盡水。有生之初，胎孕始結(jié)，形如露珠，父母之精氣也。是水火乃先天之先天，數(shù)月形成，而后血?dú)饩撸茄獨(dú)鉃橄忍熘筇臁Ｈ舴蚣壬螅嬍乘L(zhǎng)養(yǎng)之氣血，其為后天，又不待言矣。此水火、氣血，先后天之分如此。先天實(shí)為后天之根，故水火為氣血之原，而下焦又為中上之根，故腎命為水火之本。其輕重之分，固不能以無(wú)別也。（先天水火，又互相為根，如噓氣成水，陰根于陽(yáng)也；蒸水成氣，陽(yáng)根于陰也。）