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瀉此即補彼，（如瀉火即是補水。）補此即瀉彼，（如補火即是驅(qū)寒。）故瀉即補也，補即瀉也。

寒以補陰，故夏月飲水，熱以補陽，故冬日飲湯。必以溫熱為補，寒涼為瀉者，謬也。張子和謂∶良工治病，先治其實，后治其虛，亦有不治其虛時。庸工治病，純補其虛，不敢治其實。以為先固其氣，元氣實，邪自去。不知邪之中人，輕則傳久而自盡，頗甚則傳久而難已，更甚則暴死。補之，真氣未勝，邪已交馳橫騖，而不可制矣。惟脈虛下脫，無邪無積之人，方可議補。其余有邪積之人，必以吐、汗、下三法，先攻其邪，邪去而元氣自復(fù)也。又曰∶汗、吐、下，以藥石草木治病者也，猶君之刑罰。補者，以谷肉果菜養(yǎng)口體者也，猶君之德教。故曰∶德教興平之粱肉，刑罰治亂之藥石。若人無病，粱肉而已，及其有病，當先誅伐，病之去也，粱肉補之。如世已治矣，刑措而不用，豈可以藥石為補哉。又曰∶胸以上大滿大實，病如膠粥，微丸微散，皆兒戲也，非吐，病安能出。又曰∶風寒暑濕之氣，入于皮膚之間而未深，欲亟去之，莫如發(fā)汗。又曰∶人知下之為瀉，而不知下之為補，陳 去而腸胃潔， 瘕盡而榮衛(wèi)昌，不補之中有真補者存焉。又曰∶人之食飲，酸咸甘苦，百味皆聚于胃，壅而不行，蕩其舊而新之，亦脾胃之所望也。其言可謂名通。按子和治病，不論何證，皆以吐、汗、下三法取效，此有至理存焉。蓋萬病非熱則寒，寒者氣不運而滯，熱者氣亦壅而不運，氣不運則熱郁痰生，血停食積，種種阻塞于中矣。人身氣血，貴通而不貴塞，非三法何由通乎？又去邪即所以補正，邪去則正復(fù)，但以平淡之飲食調(diào)之，不數(shù)日而精神勃發(fā)矣。故婦人不孕者，此法行后即孕，陰陽和暢也。男子亦陽道驟興，（子和云∶病久否閉，忽得涌泄，血氣沖和，心腎交媾，陽事必舉，宜切戒房室。）非其明驗乎？丹溪倒倉法，實于此得悟。后人不明其理，而不敢用，但以溫補為穩(wěn)，殺人如麻，可嘆也。