眼目論
明代：趙獻可
經曰．五臟六腑之精氣．皆上注于目．而為之精．腎藏精．故治目者．以腎為主．目雖肝之竅．子母相生．腎肝同一治也．
華元化云．目形類丸．瞳神居中而前．如日月之麗東南．而晦西北也．有神膏、神水、神光、真氣、真血、真精．此滋目之源液也．神膏者．目內包涵膏液．此膏由膽中滲潤精汁．積而成者．能涵養瞳神．衰則有損．神水者．由三焦而發源．先天真一之氣所化．目上潤澤之水是也．水衰則有火勝燥暴之患．水竭則有目輸大小之疾．耗澀．則有昏眇之危．虧者多．盈者少．是以世無全精之目．神光者．原于命門．通于膽．發于心火之用事也．火衰則有昏瞑之患．火炎則有焚燥之殃．雖有兩心而無正輸．心君主也．通于大 ．故大赤者．實火也．命門為小心．小心相火也．代君行令．通于小 ．故小 赤者．虛火也．若君主拱默．則相火自然清寧矣．真血者．即肝中升運滋目注絡之血也．此血非比肌肉間易行之血．即天一所主之水．故謂之真也．真氣者．即目之經絡中往來生用之氣．乃先天真一發生之元陽也．真精者．乃先天元氣所化精汁．起于腎．施于膽．而后及瞳神也．凡此數者．一有損．目則病矣．大概目圓而長．外有堅殼數重．中有清脆肉．包黑稠神膏一函．膏外則白稠神水．水以滋膏．水外則皆血．血以滋水．膏中一點黑瑩．是腎膽所聚之精華．惟此一點．燭照鑒視．空闊無窮者．是曰水輸．內應于腎．北方壬癸亥子水也．五輸之中．惟瞳神乃照．或曰瞳神水耶氣耶血耶膏耶．曰非氣非血非水非膏．乃先天之氣所生．后天之氣所成．陰陽之妙蘊．水火之精華．血養水．水養膏．膏護瞳神．氣為運用．神即維持．喻以日月．理實同之．男子右目不如左目精華．女子左目不如右目光彩．此皆各得其陰陽氣血之正也．
許學士云．經曰．足少陰之脈．是動則病坐而欲起．目KT KT 如無所見．又曰．少陰所謂起則目KTKT無所見者．陰內奪．故目KT KT 無所見也．此蓋房勞目昏也．左腎陰虛．益陰地黃丸六味地黃丸．右腎陽虛．補腎丸八味地黃丸．
東垣云．能遠視不能近視者．陽有余．陰氣不足也．海藏云．目能遠視．責其有火．不能近視．責其無水．秘要云．陰精不足．陽光有余．病于水者．故光華發見散亂．而不能收斂近視．治之在心腎．心腎平．則水火調而陰陽和．夫水之所化為血．在身為津液．在目為膏汁．若貪淫恣欲．饑飽失節．形脈勞甚．過于悲泣．能斫耗陰精．陰精虧則陽火盛．火性炎而發見．陰精不能制伏挽回．故越于外而遠照．反不能近之而視也．治之當如何．壯水之主．以鎮陽光．東垣云．能近視不能遠視．陽氣不足．陰氣有余也．海藏云．目能近視．責其有水．不能遠視．責其無火．秘要云．此證非謂稟成近窺之病．乃平昔無病．素能遠視．而忽然不能者也．蓋陽不足．陰有余．病于火者．故光華不能發越于外．而畏斂近視耳．治之在膽腎．膽腎足則木火通明．神氣宣暢．而精光遠達矣．夫火之所用為氣．在身為威儀．在目為神光．若縱恣色欲．喪其元陽．元陽既憊．則云霾陰翳．腎中之陰水．僅足以回光自照耳．焉能健運精汁．以滋于膽．而使水中之火．遠布于空中耶．治之當何如．益火之原．以消陰翳．
以上之證．皆陰弱不能配陽．內障之病．其病無眵淚痛癢羞明緊澀之證．初但昏如霧露中行．漸空中有黑花．又漸暗．物成二體．久則光不收．遂為廢疾．患者皆宜培養先天根本．乘其初時而治之．況此病最難療．服藥必積歲月．絕酒色淫欲．毋饑飽勞役．驅七情五賊．庶幾有效．不然必廢．終不復也．世不知此．始曰目昏無傷．略不經意．及病成．醫亦不識．直曰熱致．竟用涼藥．殊不知涼藥傷胃．況涼為秋為金．肝為春為木．又傷肝矣．往往致廢而后已．病者不悟藥之過．諉之曰命也．醫者亦不自悟．而曰病拙．悲夫．
又有陽虛不能抗陰者．若因飲食失節．勞役過度．脾胃虛弱．下陷于腎肝．濁陰不能下降．清陽不能上升．天明則日月不明．邪害空竅．令人耳目不明．夫五臟六腑之精．皆稟受于脾土．而上貫于目．此精字乃飲食所化之精．非天一之元精也．脾者諸陰之首也．目者血氣之宗也．故脾虛則五臟之精氣．皆失所司．不能歸明于目矣．況胃氣下陷于腎肝．名曰重強．相火挾心火而妄行．百脈沸騰．血脈逆上而目病矣．若兩目暗昏．四肢不怠者．用東垣益氣聰明湯．若兩目緊小羞明畏日者．或視物無力．肢體倦?。蚴肿懵槟荆似⒎螝馓摚荒苌闲幸玻蒙裥S 湯．若病后．或日晡．或燈下．不能視者．陽虛下陷也．用決明夜光丸．或升麻鎮陰湯．
張子和云．目不因火則不?。纵啿〕啵鸪朔我玻廨喅嗄[．火乘脾也．黑水神光被翳．火乘肝與脾也．赤脈貫目．火自甚也．能治火者．一句可了．但子和一味寒涼治火．余獨補水以配火．亦一句可了．至于六淫七情錯雜諸證．詳倪仲賢原機啟微．此書甚好．而薛立齋又為之參補．深明壯水之主．益火之原．甚有益于治目者也．
趙獻可
趙獻可，字養葵，號醫巫閭子，明萬歷、崇禎年間（1573—1644）浙江鄞縣人。趙氏好學淹貫，尤善于《易》而精于醫。曾游歷秦、晉、幽州，并著醫書。其子貞觀及弟子徐陽泰傳其學。著有《內經鈔》《素問注》《經絡考》《正脈論》《二本一例》以及《醫貫》《邯鄲遺稿》，后二者今存。其學闡發薛己之旨，立意于先天水、火，尤重于命門之火，擅用六味、八味丸，對后世頗有影響。