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醫(yī)家立言著書，心存濟(jì)世者，乃良善之心也，必須親治其癥，屢驗方法，萬無一失，方可傳與后人。若一癥不明，留與后人再補(bǔ)，斷不可徒取虛名，恃才立論，病未經(jīng)見，揣度立方，倘病不知源，方不對癥，是以活人之心，遺作殺人之事，可不畏歟？如傷寒、瘟疫、雜癥、婦科，古人各有所長，對癥用方，多半應(yīng)手取效，其中稍有偏見，不過白玉微瑕，惟半身不遂一癥，古之著書者，雖有四百余家，于半身不遂立論者，僅止數(shù)人，數(shù)人中并無一人說明病之本源，病不知源，立方安得無惜？余少時遇此癥，始遵《靈樞》、《素問》、仲景之論，治之無功；繼遵河間、東垣、丹溪之論，投藥罔效。輾轉(zhuǎn)躊躇，幾至束手。伏思張仲景論傷寒，吳又可著瘟疫，皆獨出心裁，并未引古經(jīng)一語。余空有活人之心，而無濟(jì)世之手。凡遼是癥，必細(xì)心研究，審氣血之榮枯，辨經(jīng)絡(luò)之通滯，四十年來，頗有所得。欲公之天下，以濟(jì)后人。奈不敢以管見之學(xué)，駁前人之論，另立方法，自取其罪。友人曰：真胸有確見，屢驗良方，補(bǔ)前人之缺，救后人之難，不但有功于后世，正是前代之勛臣，又何罪之有？余聞斯議，不揣鄙陋，將男婦小兒半身不遂、癱腿痿癥、抽搐筋攣，得病之源、外現(xiàn)之癥、屢驗良法、難治易治之形狀、及前人所論脈理臟腑經(jīng)絡(luò)之錯誤，一一繪圖申明其說，詳述前后，以俟高明，再加補(bǔ)助，于醫(yī)道不無小補(bǔ)云爾。

半身不遂論

半身不遂，病本一體，諸家立論，竟不相同。始而《靈樞經(jīng)》曰：虛邪偏客于身半，其入深者，內(nèi)居榮衛(wèi)，榮衛(wèi)衰則真氣去，邪氣獨留，發(fā)為偏枯，偏枯者，半身不遂也。《素問》曰：風(fēng)中五臟六腑之俞，所中則為偏風(fēng)。張仲景曰：夫風(fēng)之為病，當(dāng)令人半身不遂。三書立論，本源皆專主于風(fēng)。至劉河間出世，見古人方論無功，另出手眼，云：中風(fēng)者，非肝木之風(fēng)內(nèi)動，亦非外中于風(fēng)，良由將息失宜，內(nèi)火暴甚，水枯莫制，心神昏昧，卒倒無所知，其論專主于火。李東垣見河間方論矛盾，又另立論，曰：中風(fēng)者，氣虛而風(fēng)邪中之，病在四旬以后，壯盛稀有，肥白氣虛者問亦有之。論中有中腑、中臟、中血脈、中經(jīng)絡(luò)之分，立法以本氣虛、外受風(fēng)邪是其本也。朱丹溪見東垣方癥不符，又分途立論，言：西北氣寒，有中風(fēng)；東南氣濕，非真中風(fēng)。皆因氣血先虛，濕生痰，痰生熱，熱生風(fēng)也。其論專主于痰，濕痰是其本也。王安道見丹溪論中有東南氣溫非真中風(fēng)一句，使云：《靈樞》、《素問》、仲景所言是真中風(fēng)，河間、東垣、丹溪所言是類中風(fēng)。虞天民言：王安道分真中風(fēng)、類中風(fēng)之說，亦未全是，四方病此者，盡因氣溫痰火挾風(fēng)而作，何嘗見有真中、類中之分？獨張景岳有高人之見，論半身不遂，大體屬氣虛，易中風(fēng)之名，著非風(fēng)之論，惟引用《內(nèi)經(jīng)》厥逆，并辨論寒熱血虛、及十二經(jīng)之見癥與癥不符、其方不效者。可惜先生于此癥，閱歷無多。其余名家所論病因，皆是因風(fēng)、因火、因氣、因痰之論；所立之方，俱系散風(fēng)、清火、順氣、化痰之方。有云氣血虛弱而中風(fēng)邪者，于散風(fēng)清火方中，加以補(bǔ)氣養(yǎng)血之藥；有云陰虛虧損而中風(fēng)邪者，于滋陰補(bǔ)腎藥內(nèi)，佐以順氣化痰之品。或補(bǔ)多而攻少，或補(bǔ)少而攻多，自謂攻補(bǔ)兼施，于心有得。今人遵用，仍然無效，又不敢議論古人之非，不曰古方不合今病，便云古今元氣不同。既云方不合病，元氣不同，何得傷寒病麻黃、承氣、陷胸、柴胡，應(yīng)手取效？何得中風(fēng)門愈風(fēng)、導(dǎo)痰、秦艽、三化，屢用無功？總不思古人立方之本，效與不效，原有兩途，其方效者，必是親治其癥，屢驗之方；其不效者，多半病由議論，方從揣度。以議論揣度，定論立方，如何能明病之本源？因何半身不遂，口眼歪斜？因何語言蹇澀，口角流涎？因何大便于燥，小便頻數(shù)？毫無定見，古人混猜，以一虧損五成元氣之病，反用攻發(fā)克消之方，安得不錯？溯本窮源，非錯放醫(yī)，乃錯自著書者之手。嗟呼！此何等事，而竟以意度，想當(dāng)然乎哉！

半身不遂辨

或曰：半身不遂，古人風(fēng)火濕痰之論，諸家層次議駁，有證據(jù)可憑乎？余曰：即以仲景《傷寒論》中風(fēng)篇云，中風(fēng)則令人頭疼身痛，發(fā)熱惡寒，干嘔自汗。《金匱要略》論傷風(fēng)，則令人鼻塞噴嚏、咳嗽聲重、鼻流清涕。中風(fēng)本門又云，夫風(fēng)之為病，當(dāng)令人半身不遂。今請問何等風(fēng)，何等中法，令人頭疼身痛、發(fā)熱惡寒、干嘔自汗？何等風(fēng)，何等中法，則令人鼻塞噴嚏、咳嗽聲重、鼻流清涕？何等風(fēng)，何等中法，則令人半身不遂？半身不遂，若果是風(fēng)，風(fēng)之中人，必由皮膚入經(jīng)絡(luò)，亦必有由表入里之癥可查。常治此癥，初得時并無發(fā)熱惡寒、頭疼身痛、目痛鼻干、寒熱往來之表癥。既無表癥，則知半身不遂，非風(fēng)邪所中。再者，眾人風(fēng)火濕痰之論，立說更為含混。如果是風(fēng)火濕痰，無論由外中，由內(nèi)發(fā)，必歸經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)所藏者，無非氣血，氣血若為風(fēng)火濕痰阻滯，必有疼痛之癥，有疼痛之癥，乃是身痛之痹癥，非是半身不遂，半身不遂，無疼痛之癥。余平生治之最多，從未見因身痛痹癥而得半身不遂者，由此思之，又非風(fēng)火濕痰所中。

半身不遂本源

或曰：君言半身不達(dá)，虧損元氣，是其本源，何以虧至五成方病？愿聞其說。余曰：夫元氣藏于氣管之內(nèi)，分布周身，左右各得其半，人行坐動轉(zhuǎn)，全仗元氣。若元氣足，則有力；元氣衰，則無力；元氣絕，則死矣。若十分元氣，虧二成剩八成，每半身仍有四成，則無病；若虧五成剩五成，每半身只剩二成半，此時雖未病半身不遂，已有氣虧之癥，因不疼不癢，人自不覺。若元氣一虧，經(jīng)絡(luò)自然空虛，有空虛之隙，難免其氣向一邊歸并。如右半身二成半，歸并放左，則右半身無氣；左半身二成半，歸并放右，則左半身無氣。無氣則不能功，不能動，名曰半身不遂，不遂者，不遂人用也。如睡時氣之歸并，人不能知覺，不過是醒則不能翻身；惟睡醒時氣之歸并，自覺受病之半身，向不病之半身流動，比水流波浪之聲尤甚；坐時歸并，身心歪倒；行走時歸并，半身無氣，所以跌仆，人便云因跌仆得半身不遂，殊不知非因跌仆得半身不遂，實因氣虧得半身下達(dá)，以致跌仆。

口眼歪斜辨

或曰：半身不遂，既然無風(fēng)，如何口眼歪斜？余曰：古人立歪斜之名，總是臨癥不細(xì)心審查之故。口眼歪斜，并非歪斜，因受病之半臉無氣，無氣則半臉縮小，一眼無氣力，不能圓睜，小眼角下抽；口半邊無氣力，不能開，嘴角上抽，上下相湊，乍看似歪斜，其實并非左右之歪斜，嘗治此癥，凡病左半身不遂者，歪斜多半在右；病右半身不遂者，歪斜多半在左。此理令人不解，又無書籍可考。何者人左半身經(jīng)絡(luò)，上頭面從右行；右半身經(jīng)絡(luò)，上頭面從左行，有左右交互之義？余亦不敢為定論，以待高明細(xì)心審查再補(bǔ)。又曰，口眼歪斜，盡屬半臉無氣乎？余曰：前論指兼半身不遂而言，若壯盛人，無半身不遂，忽然口眼歪邪，乃受風(fēng)邪阻滯經(jīng)絡(luò)之癥。經(jīng)絡(luò)為風(fēng)邪阻滯，氣必不上達(dá)，氣不上達(dá)頭面，亦能病口眼歪斜。用通經(jīng)絡(luò)散風(fēng)之劑，一藥而愈，又非治半身不遂方之所能力也。

辨口角流涎非痰飲

或曰：口角所流，非痰飲乎？余曰：嘗治此癥，見所流盡是清水，并非稠痰，明明氣虛不固津液，不明此理。試看小兒氣不足時，流涎者十有八九；高年人氣衰時，流涎者十有二三。再以他癥互相參考，流涎者屬氣虛無疑。

辨大便干燥非風(fēng)火

或曰：患半身不遂，兼大便干燥，古人名曰風(fēng)燥，言其病有風(fēng)有火，有是理乎？余曰：若是風(fēng)火，用散風(fēng)情火、潤燥攻下藥，大便一行。風(fēng)散火清，自當(dāng)不燥。嘗見治此癥者，誤用下藥，下后干燥更甚。總不思平素出大恭時，并非大恭順谷道自流，乃用氣力催大恭下行。既得半身不遂之后，無氣力使手足動，無氣力使舌言，如何有氣力到下部催大恭下行？以此推之，非風(fēng)火也，乃無氣力催大恭下行，大恭在大腸，日久不行，自干燥也。

辨小便頻數(shù)遺尿不禁

或曰：小便頻數(shù)、遺尿、不禁，有火有應(yīng)，有分別乎？余曰：有溺尿時玉莖內(nèi)疼痛，尿一點一滴而出，兼之色紅，乃是火癥；若高年人，或虛弱人，尿長而痛，其色清白，乃屬氣虛。溺孔開張，尿流而不知，名曰遺尿；不禁者，尿欲出而入禁止不溺，尿仍自出，此專指小便自病而言。若半身不遂，兼小便頻數(shù)、遺尿、不禁，絕無玉莖疼痛之苦，此是氣虛不固提也。

辨語言蹇澀非痰人

或曰：說話不真，古名語言蹇澀，前人論舌之本有痰有火，此理想來不錯？余曰：非痰火也，舌中原有兩管，內(nèi)通腦氣，即氣管也，以容氣之往來，使舌動轉(zhuǎn)能言，今半身無氣，已不能動，舌亦半邊無氣，亦不能全動，故說話不真。試看小兒氣不足不能行走時，高年人氣衰時，說話俱不真，是其證也。

辨口噤咬牙

或曰：既無風(fēng)火，如何口噤咬牙？余曰：口噤自是口噤，咬牙自是咬牙，古人以口噤、咬牙混成一癥，何臨癥粗心之甚！ 口噤是虛，咬牙是實。口噤是牙緊不開，咬牙是叩齒有聲，在傷寡、瘟疫、雜癥，婦科，有虛癥口噤者，有實癥咬牙者。獨半身不遂，有口噤，絕無咬牙。亦有口噤太甚，下牙里收，其聲如銼，似咬牙，實非咬牙，亦虛癥也，如無半身不遂，又無他癥相兼，忽然口噤不開，乃風(fēng)邪阻滯經(jīng)絡(luò)，氣不上達(dá)之所致，用疏通經(jīng)絡(luò)之劑即愈。

記未病以前之形狀

或曰：元氣既虧之后，未得半身不遂以前，有虛癥可查乎？余生平治之最多，知之最悉。每治此癥，愈后問及未病以前之形狀，有云偶爾一陣頭暈者，有頭無故一陣發(fā)沉者，有耳內(nèi)無故一陣風(fēng)響者，有耳內(nèi)無故一陣蟬嗚者，有下限皮長跳動者，有一支眼漸漸小者，有無故一陣眼睛發(fā)直者，有限前長見旋風(fēng)者，有長向鼻中攢冷氣者，有上嘴唇一陣跳動者，有上下嘴唇相湊發(fā)緊者，有睡臥口流涎沫者，有平素聰明忽然無記性者，有忽然說話少頭無尾、語無倫次者，有無故一陣氣喘者，有一手長戰(zhàn)者，有兩手長戰(zhàn)者，有手無名指每日有一時屈而不伸者，有手大指無故自動者，有胳膊無故發(fā)麻者，有腿無故發(fā)麻者，有肌肉無故跳動者，有手指甲縫一陣陣出冷氣者，有腳指甲縫一陣陣出冷氣者，有兩腿膝縫出冷氣者，有腳孤拐骨一陣發(fā)軟、向外棱倒者，有腿無故抽筋者，有腳指無故抽筋者，有行走兩腿如拌蒜者，有心口一陣氣堵者，有心口一陣發(fā)空氣不接者，有心口一陣發(fā)忙者，有頭項無故一陣發(fā)直者，有睡臥自覺身子沉者，皆是元氣漸虧之癥。因不痛不癢，無寒無熱，無礙飲食起居，人最易于疏忽。

論小兒半身不遂

或曰：小兒亦有半身不遂者？余曰：小兒自周歲至童年皆有。突然患此癥者少，多半由傷寒、瘟疫、痘疹、吐泄等癥，病后元氣漸虧，面色青白，漸漸手足不動，甚至于手足筋孿，周身如泥塑，皆是氣不達(dá)于四肢。古人以風(fēng)治，是于此癥閱歷無多。