乾坤大旨
清代：鄭壽全
乾為天，屬金，純陽也。稱為老父、老陽、老子，又名曰龍。
坤為地，屬土，純陰也。稱為老母、老陰。乾坤交媾，化生六子。乾之初爻，乘于坤之初爻，而生長男，震也。乾之二爻，乘于坤之二爻，而生中男，坎也。乾之三爻，乘于坤之三爻，而生少男，艮也。故曰：乾道成男（初爻、二爻、三爻，喻乾金真精真氣發泄之次序也）。坤之初爻，乘于乾之初爻，而生長女，巽也。坤之二爻，乘于乾之二爻，而生中女，離也。坤之三爻，乘于乾之三爻，而生少女，兌也。故曰：坤道成女（初爻、二爻、三爻，喻坤土真陰流露之度數也）。乾坤六子，長少皆得乾坤性情之偏，惟中男中女，獨得乾坤性情之正。人秉天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也。
【闡釋】鄭氏自序謂：學醫于劉止唐（清代中葉四川經學家兼醫學家），深悟《內經》、《周易》及仲景立方立法之旨。故《醫理真傳》一書，首揭乾坤大旨，闡述《周易》八卦學說，而以坎、離為人生立命之根。醫《易》相通，古人每有言及。唐代孫思邈曾說：“不知《易》不足以言太醫。”明代張景岳《類經·醫易義》全文數千言，義既精詳，文亦優美，備言醫易相通之理，在醫學及哲學史上，都有相當價值。其要點是“天地之道，以陰陽二氣而造化萬物；人生之理，以陰陽二氣而長養百骸。《易》者、易也，具陰陽動靜之妙；醫者、意也，合陰陽消長之機。雖陰陽已備于《內經》，而變化莫大乎《周易》。故曰天人一理者，一此陰陽也；醫《易》同源者，同此變化也。豈非醫《易》相通，理無二致，可以醫而不知《易》乎？”祖國最早醫學的經典《內經》，雖托始于黃帝，而成書卻在春秋戰國時期。《易經》是我國最早講陰陽的辯證唯物哲學，托始于伏羲固不可信，但最初的記載不晚于西周。其中說“易有太極，是生兩儀（陰、陽），兩儀生四象（太陽、少陽、太陰、少陰），四象生八卦（
乾
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坤
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震
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巽
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坎
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離
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艮
、
兌
）。八卦相重為六十四卦，三百八十四爻，萬一千五百二十策，愈演愈繁，變化莫測，是即所謂“陰陽分而天地立，四時行而百物生”。故“盈天地之間者唯萬物”，這是一種略帶發展進化意義的樸素辯證唯物觀點。《內經》全面繼承了這種學說，肯定了世界的物質性及對立統一規律，闡發天人合一及陰陽五行的道理，以應用于醫學，對祖國醫學理論方藥的發展，發揮了很大的作用。《內經》的三陰、三陽，亦是在四象的基礎上產生的。所以直到近代名醫，如惲鐵樵還大談醫《易》相通的道理。目前國內外不但有人在研究，而最近張仲景國醫大學努力按照中醫教育的特點，根據“醫《易》同源”，“學醫必須懂《易》”的傳統經驗，在課程的設置中還新增加了《易經》。
關于八卦，有伏羲與文王畫卦兩種說法，前者以乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別代表天、地、雷、風、水、火、山、澤；后者以八卦配五行，乾兌為金，震巽為木，坤艮為土，坎為水、離為火。在方位上，前者是乾上坤下，離左坎右；后者是火南水北，木東金西。在兩種排列中，乾坤坎離都居重要位置，故醫家言陰陽、五行、八卦，特重坎、離、水、火。張氏《類經·五行統論》謂：“變雖無窮，總不離乎陰陽；陰陽之用，總不離乎水火。所以天地之間，無往而非水火之用。欲一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎離，坎離為乾坤之用耳。”鄭氏謂乾坤六子惟中男（坎）中女（離）獨得性情之正，為人生立命之根，義亦同此。
鄭壽全
鄭欽安（1824年－1911年），字欽安，即道光四年生、宣統三年卒，四川邛州人，清末著名傷寒學家。鄭欽安學醫于一代通儒兼名醫劉止唐先生。其學術上溯《周易》、《內經》，中得《傷寒》心法，下覽歷代醫家著作，故醫理醫術造詣俱臻上乘。著有《醫理真傳》、《醫法圓通》、《傷寒恒論》三書傳世。