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醫(yī)之為道，精矣微矣。臟腑生成之象，經(jīng)絡(luò)起止之原，六氣循環(huán)之理，五行生克之機(jī)，必須一一講求明白，始可以論證出方。學(xué)問(wèn)有體，而后有用，豈可區(qū)區(qū)專重夫末節(jié)哉，然臟腑、經(jīng)絡(luò)、六氣、五行之說(shuō)，《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》諸書言之詳矣。而后世名醫(yī)，闡發(fā)《經(jīng)》旨，亦不留余蘊(yùn)，一經(jīng)披覽，即可識(shí)其指歸。惟論證出方，自金元以來(lái)，諸醫(yī)議論紛歧，各逞臆見，致令后之業(yè)醫(yī)者，分門別戶，莫得真?zhèn)鳎行娜怂鶠楦锌抵玻∮嗔粜尼t(yī)學(xué)，三十余年。檢閱方書，數(shù)十余部。除《傷寒》、《金匱》而外，求其與《內(nèi)經(jīng)》之旨相合者，頗少。惟我朝名醫(yī)輩出，如喻嘉言、徐靈胎、高士宗、張隱庵、陳修園、黃元御諸公，皆遠(yuǎn)宗歧黃，近法仲景，其著作洵遠(yuǎn)邁前賢矣。六子所論臟腑經(jīng)絡(luò)，六氣五行之理，均足發(fā)揮《內(nèi)經(jīng)》諸書。惟徐靈胎之《醫(yī)學(xué)源流論》，尤爽快警辟。黃元御之《天人解》、《六氣解》，尤顯亮透澈，更有發(fā)前人所未發(fā)處。至論證出方，喻、徐二公，立論雖極力尊古，而所取時(shí)方，仍有駁雜不純之處。高、張二公，有論無(wú)方。惟陳、黃兩家，其論證出方，俱精簡(jiǎn)可取，其大旨悉本于圣經(jīng)，真醫(yī)學(xué)入門之正路也。余公余之暇，采二子之精純者，合纂為一編。其有二子所未備者，僅采各名醫(yī)之說(shuō)以補(bǔ)之。倘業(yè)醫(yī)者，執(zhí)是編而熟讀玩味，庶免歧路亡羊之嘆也夫！

光緒二十一年歲在乙未二月朔日云閣氏自敘