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脈為四診之一，所關(guān)最切，兼之俗弊，每多諱其因，隱其色，不出一聲，單用脈以試醫(yī)之高下，此雖病家之自誤，然醫(yī)當(dāng)此際，茍脈理甚明，不得聲色病緣之相合，尚恐其有逆順真假、脈證相反之誤，而矧夫并經(jīng)絡(luò)部位之俱錯，其誤又當(dāng)何如？！此脈理之不明，而醫(yī)之所以蒙昧至今者，是皆誤于宋之高陽生。雖高陽生附以己見而著為脈訣，若其臟腑所配部位，則實本于西晉之脈經(jīng)。云心部在左手關(guān)前，寸口是也，與手太陽為表里，以小腸合為腑，合于上焦。肺部在右手關(guān)前，寸口是也，與手陽明為表里，以大腸合為腑，合于上焦。以致高陽生遂有左心小腸肝膽腎，右肺大腸脾胃命之說，竟將心主、三焦之一合，謂其無形而俱遺之。若此兩經(jīng)者，內(nèi)經(jīng)顯然有大經(jīng)絡(luò)，豈有有經(jīng)絡(luò)而無脈者？亦豈有大小腸位居極下，而脈見于兩寸至高之地者？自戴同甫而下，既已歷言其非，然未免甲此乙彼，向無歸一之論，學(xué)人何所宗據(jù)？今遵內(nèi)經(jīng)本文，參之以理，酌定部位，庶無差謬。然經(jīng)文雖無五行所屬之分，而后世諸賢以左尺為水，生左關(guān)木，木生左寸火，君火類從于右尺而為相火，火生右關(guān)土，土生右寸金而止，甚屬有理。今既有此五行之分，則小腸在下，當(dāng)候于右尺，所以從火也；大腸在下，當(dāng)候于左尺，以金從水也。正合母隱子胎之義。三焦雖當(dāng)候于上中下，然靈樞本藏篇曰∶腎合三焦膀胱。今腎脈候于兩尺，是三焦亦當(dāng)候于尺。且三焦為五臟六腑之總司，腎為五臟六腑之根本，故靈樞論疾診尺篇，獨取尺脈以定人之病形，其義蓋亦在此。

但膀胱屬水，故候于左；三焦屬火，故候于右。若心主之脈，正當(dāng)候于左寸，蓋以膈膜之上，獨惟心肺兩臟居之，而心包為護(hù)心之膜，附于膈上，故脈當(dāng)候于左寸。至若命門者，為腎之所屬，故脈候當(dāng)隨于腎。腎一也，而何以候于兩尺？腎中之元陰，當(dāng)候于左尺；腎中之元陽，當(dāng)候于右尺。陰宜靜，故左嫌浮豁；陽畏衰，故右嫌細(xì)微。然命門之氣，以陽為主，故當(dāng)附候于右尺，以察其衰旺甚驗。部位若此，似不可易。合而觀之，則左寸心臟之火，通于右尺小腸命門之火，自右尺火土相生而上右寸；右寸肺臟之金，通于左尺大腸之金，自左尺金水相生而上左寸。左右上下，終始無端，正合十二經(jīng)流注循環(huán)之妙，而診候庶無差也。故內(nèi)經(jīng)脈要精微論曰∶尺內(nèi)兩旁，則季脅也，尺外以候腎，尺里以候腹。中附上，左外以候肝，內(nèi)以候膈；右外以候胃，內(nèi)以候脾。上附上，右外以候肺，內(nèi)以候胸中；左外以候心，內(nèi)以候膻中。前以候前，后以候后。上竟上者，胸喉中事也；下竟下者，少腹腰股膝脛足中事也。

味此經(jīng)文，則左右上下之序，自不可紊，無待于辯；惟是六腑之候，雖無明訓(xùn)，而但以上下陰陽之義測之，則已暗藏之矣。習(xí)醫(yī)立訓(xùn)者，不本內(nèi)經(jīng)之意，吾知其皆杜撰鑿空耳，觀者其詳辨焉。