君火論
五行各一,唯火有二者,乃君相之不同。相火則麗于五行,人之日用者是也;至于君火,乃二氣之本源,萬物之所資始。人之初生,必投生于父精母血之中而成形。精屬腎,腎屬水,故天一而生水;血屬心,心屬火,故地二而生火;識(shí)為玄,玄屬水,故天三而生木,乃太一含三引六之義也。亦道生一,一生二,二生三之?dāng)?shù)也。則知精血乃財(cái)成于識(shí),以識(shí)動(dòng)則暖,靜則息,靜息無象,暖觸可知。故命此暖識(shí)以為君火,正《內(nèi)典》所謂暖識(shí)息三連持壽命者是也。然其所以謂之君者,以不行炎暑,象君之德;萬物資始,象君之化;位居少陽,象君之政;神明出入,象君之令。故君亦天也,天亦君也。干以元亨利貞而營運(yùn)于其上,君以德化政令而輔成于其下。天道順序,則生長化收藏,不失其時(shí);君道助順,故進(jìn)退存亡,不失其正,其實(shí)皆一理也。成象取法,雖主配于心腎,推而明之,一點(diǎn)精明,無物不備。是宜君火之用,上合昭昭,下合冥冥,與萬物俱生,而無所間斷也。醫(yī)者茍不明此,皆墮于術(shù)數(shù)伎藝,與夫瞽史之用易,拘拘于卜筮休咎之中。吾見其大蔽圣人之道,未聞?dòng)幸嬗谔煜潞笫酪病1颍?/p>
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