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　　少寐乃老年大患，《內(nèi)經(jīng)》謂“衛(wèi)氣不得入于陰。”常留于陽，則陰氣虛，故目不瞑。載有方藥，罕聞奏效。邵子曰：“寤則神棲于心。”又曰：“神統(tǒng)于心。”大抵以清心為切要。然心實(shí)最難把捉，必先平居靜養(yǎng)。入寢時(shí)，將一切營(yíng)為計(jì)慮，舉念即除，漸除漸少，漸少漸無，自然可得安眠；若終日擾擾，七情火動(dòng)，輾轉(zhuǎn)牽懷，欲其一時(shí)消釋得乎！

　　《南華經(jīng)》曰：“其魂交。”養(yǎng)生家曰：“先睡心，后睡目。”俱空言擬議而已。愚謂寐有操縱二法，操者：如貫想頭頂，默數(shù)鼻息，返觀丹田之類。使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者：任其心游思于杳[yǎo]渺無朕之區(qū)，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關(guān)頭，斷非意想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡鄉(xiāng)之路。

　　《語》曰：“寢不尸”，謂不仰臥也。相傳希夷《安睡訣》：左側(cè)臥，則屈左足，屈左臂，以手上承頭伸右足，以右手置右股間，右側(cè)臥，反是。半山翁詩(shī)云：“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方。”此果其睡方耶！依此而臥，似較穩(wěn)適，然亦不得太泥，但勿仰臥可也。

　　《記·玉藻》曰：“寢恒東首。”謂順生氣而臥也。《保生心鑒》曰：“凡臥，春夏首宜向東，秋冬首向西。”愚謂寢處必安其常，《記》所云“恒”也。四時(shí)更變，反致不安。又曰：“首勿親。”謂避陰氣。《云笈七簽》曰：“冬臥宜向北。”又謂乘旺氣矣。按《家語》曰：“生者南向，死者北首。”皆從其初也。則凡東西設(shè)床者，臥以南首為當(dāng)。

　　臥不安，易多反側(cè)，臥即安。醒時(shí)亦當(dāng)轉(zhuǎn)動(dòng)，使絡(luò)脈流通，否則半身板重，或腰肋痛、或肢節(jié)酸者有之。按釋氏戒律：臥惟右側(cè)，不得轉(zhuǎn)動(dòng)，名吉祥睡。此及戒其酣寐，速之醒也，與老年安寢之道，正相反。

　　胃方納食，脾未及化；或即倦而欲臥，須強(qiáng)耐之。《蠡海集》曰：“眼眶屬脾，眼開眶動(dòng)，脾應(yīng)之而動(dòng)。”又曰：“脾聞聲則動(dòng)，動(dòng)所以化食也。”按脾與胃，同位中州，而膜聯(lián)胃左，故脈居右而氣常行于左。如食后必欲臥，宜右側(cè)以舒脾之氣。《續(xù)博物志》云：“臥不欲載脅。”亦此意，食遠(yuǎn)則左右胥宜。覺須手足伸舒，睡則不嫌屈縮。《續(xù)博物志》云：“臥欲足縮”是也，至冬夜愈屈縮則愈冷。《玉洞要略》曰：“伸足臥，一身俱暖。”試之極驗(yàn)。楊誠(chéng)齋《雪詩(shī)》云：“今宵敢嘆臥臺(tái)弓。”所謂愈屈縮愈冷，非耶？

　　就寢即滅燈，目不外眩，則神守其舍。《云笈七簽》曰：“夜寢燃燈，令人心神不安”；《真西山衛(wèi)生歌》曰：“默寢暗眠神晏如。”亦有滅燈不成寐者，錫制燈龕，半邊開小竇以通光，背帳置之，便不照耀及目。

　　寢不得大聲叫呼。蓋寢則五臟如鐘磬[qìng] 不懸，不可發(fā)聲。養(yǎng)生家謂：“多言傷氣”，平時(shí)亦宜少言，何況寢時(shí)！《玉笥要覽》曰：“臥須閉口，則元?dú)獠怀觯皻獠蝗搿！贝遂o翕[xī，合，聚]之體，安貞之吉也，否則令人面失血色。

　　頭為諸陽之首。《攝生要論》曰：“冬宜凍腦”，又曰“臥不覆首”。有作睡帽者，放空其頂即凍腦之意；終嫌太熱，用輕紗包頭如婦人包頭式。或狹或?qū)挘沙锰鞎r(shí)，亦惟意所適。

　　腹為五臟之總，故腹本喜暖。老人下元虛弱，更宜加意暖之。辦兜肚，將靳艾槌[chuí] 軟鋪勻，蒙以絲綿，細(xì)針密行，勿令散亂成塊，夜臥必需，居常亦不可輕脫。又有以姜桂及麝諸藥裝入，可治腹作冷痛，段成式詩(shī)云：“見說自能裁裁衵肚，不知誰更著綃頭。”（注：衵[rì] 肚，即今之兜肚。）

　　兜肚外再加肚束。腹不嫌過暖也，《古今注》謂之“腰采”，有似婦人襪胸。寬約七八寸，帶系之，前護(hù)腹，旁護(hù)腰，后護(hù)命門。取益良多，不特臥時(shí)需之；亦有以溫暖藥裝入者，解衣而寢，肩與頸被覆難密，制寢衣如半臂，薄裝絮，上以護(hù)其肩，短及腰，前幅中分，扣鈕如常，后幅下聯(lián)橫幅，圍匝腰間，系以帶，可代肚束。更綴領(lǐng)以護(hù)其頸，頸中央之脈：督脈也，名曰“風(fēng)府”，不可著冷。領(lǐng)似常領(lǐng)之半，掩其頸后，舒其咽前，斯兩得之矣。穿小襖臥，則如式作單者，加于外。《說叢》云：“鄉(xiāng)黨必有寢衣，長(zhǎng)一身有半”，疑是度其身而半之。如今著小襖以便寢，義亦通。