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　　六淫之邪，其來自外，務(wù)調(diào)攝所以卻之也。至若七情內(nèi)動(dòng)，非調(diào)攝能卻，其中喜怒二端，猶可解釋。儻事值其變，憂、思、悲、恐、驚五者，情更發(fā)于難遏。要使心定則情乃定，定其心之道何如？曰“安命”。

　　凡人心有所欲，往往形諸夢(mèng)寐，此妄想惑亂之確證。老年人多般涉獵過來，其為可娛可樂之事，滋味不過如斯，追憶間，亦同夢(mèng)境矣！故妄想不可有，并不必有，心逸則日休也。

　　世情世態(tài)，閱歷久，看應(yīng)爛熟。心衰面改，老更奚求？諺曰：求人不如求己，呼牛不如呼馬。亦可由人，毋少介意；少介意便生仇，仇便傷肝。于人何損？徒損乎己耳。

　　少年熱鬧之場(chǎng)，非其類則弗親；茍不見幾知退，取憎而已。至與二三老友，相對(duì)閑談，偶聞世事，不必論是非，不必較長(zhǎng)短，慎爾出話，亦所以定心氣。語云：及其老也，戒之在得。財(cái)利一關(guān)，似難打破，亦念去日已長(zhǎng)，來日已短，雖堆金積玉，將安用之？然使恣意耗費(fèi)，反致奉身匱乏，有待經(jīng)營(yíng)，此又最苦事。故“節(jié)儉”二字，始終不可忘。

　　衣、食二端，養(yǎng)生切要事，然必購(gòu)珍異之物，方謂于體有益，豈非轉(zhuǎn)多煩擾？食但慊其心所欲，心欲淡泊，雖肥濃亦不悅口；衣但安其體所習(xí)，鮮衣華服，與體不相習(xí)，舉動(dòng)便覺乖宜。所以食取稱意，衣取適體，即是養(yǎng)生之妙藥。凡事?lián)袢舜鷦冢潞蠛似涑煽梢玻换蛴斜赜H辦者，則毅然辦之；亦有可姑置者，則決然置之。辦之所以安心，置之亦所以安心，不辦又不置，終日往來縈懷，其勞彌甚。

　　老年肝血漸衰，未免性生急躁。旁人不及應(yīng)，每至急益甚，究無濟(jì)于事也，當(dāng)以一“耐”字處之。百凡自然就理，血?dú)饧炔煌齽?dòng)，神色亦覺和平，可養(yǎng)身兼養(yǎng)性。

　　年高則齒落目昏、耳重聽、步蹇澀，亦理所必致，乃或因是怨嗟，徒生煩惱。須知人生特不易到此地位耳！到此地位，方且自幸不暇，何怨嗟之有！

　　壽為五福之首，既得稱老，亦可云壽。更復(fù)食飽衣暖，優(yōu)游杖履，其獲福亦厚矣！人世間境遇何常？進(jìn)一步想，終無盡時(shí)；退一步想，自有余樂。《道德經(jīng)》曰：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久！”

　　身后之定論，與生前之物議，己所不及聞、不及知，同也。然一息尚存，必?zé)o愿人毀己者，身后亦猶是耳。故君子疾沒世而名不稱，非務(wù)名也，常把一“名”字著想，則舉動(dòng)自能檢飭，不至毀來；否即年至期頤，得遂考終，亦與草木同腐。《道德經(jīng)》曰：“死而不亡者：壽！”謂壽不徒在乎年也。