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　　北山兩關(guān)王廟。其近岳墳者，萬歷十五年為杭民施如忠所建。如忠客燕，涉潞河，颶風(fēng)作，舟將覆，恍惚見王率諸河神拯救獲免，歸即造廟祝之，并祀諸河神。冢宰張瀚記之。

　　其近孤山者，舊祠卑隘。萬歷四十二年，金中丞為導(dǎo)首鼎新之。太史董其昌手書碑石記之，其詞曰：“西湖列剎相望，梵宮之外，其合于祭法者，岳鄂王、于少保與關(guān)神而三爾。甲寅秋，神宗皇帝夢感圣母中夜傳詔，封神為伏魔帝君，易兜鍪而袞冕，易大纛而九ヵ。五帝同尊，萬靈受職。視操、懿、莽、溫偶奸大物，生稱賊臣，死墮下鬼，何啻天淵。顧舊祠湫隘，不稱詔書播告之意。金中丞父子爰議鼎新，時(shí)維導(dǎo)首，得孤山寺舊址，度材壘土，勒墻墉，莊像設(shè)，先后三載而落成。中丞以余實(shí)倡議，屬余記之。余考孤山寺，且名永福寺。

　　唐長慶四年，有僧刻《法華》于石壁。會(huì)元微之以守越州，道出杭，而杭守白樂天為作記。有九諸侯率錢助工，其盛如此。

　　成毀有數(shù)，金石可磨，越數(shù)百年而祠帝君。以釋典言之，則舊寺非所謂現(xiàn)天大將軍身，而今祠非所謂現(xiàn)帝釋身者耶。至人舍其生而生在，殺其身而身存。孔曰成仁，孟曰取義，與《法華》一大事之旨何異也。彼謂忠臣義士猶待坐蒲團(tuán)、修觀行而后了生死者，妄矣。然則石壁巋然，而石經(jīng)初未泐也。頃者四川殲叛，神為助力，事達(dá)宸聰，非同語怪。惟遼西黠鹵尚緩天誅，帝君能報(bào)曹而有不報(bào)神宗者乎？左挾鄂王，右挾少保，驅(qū)雷部，擲火鈴，昭陵之鐵馬嘶風(fēng)，蔣廟之塑兵濡露，諒蕩魔皆如蜀道矣。先是金中丞撫閩，藉神之告，屢殲倭夷，上功盟府，故建祠之費(fèi)，視眾差巨，蓋有夙意云。”寺中規(guī)制精雅，廟貌莊嚴(yán)，兼之碑碣清華，柱聯(lián)工確，一以文理為之，較之施廟，其雅俗真隔霄壤。

　　董其昌《孤山關(guān)王廟柱銘》：

　　忠能擇主，鼎足分漢室君臣。

　　德必有鄰，把臂呼岳家父子。

　　宋兆礻龠《關(guān)帝廟柱聯(lián)》：

　　從真英雄起家，直參圣賢之位。

　　以大將軍得度，再現(xiàn)帝王之身。

　　張岱《關(guān)帝廟柱對》：

　　統(tǒng)系讓偏安，當(dāng)代天王歸漢室。

　　春秋明大義，后來夫子屬關(guān)公。