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　　德有六理，何謂六理？曰道、德、性、神、明、命。此六者，德之理也。諸生者皆生于德之所生，而能象人德者，獨(dú)玉也。寫德體，六理盡見于玉也，各有狀，是故以玉效德之六理。澤者鑒也，謂之道；腒如竊膏，謂之德；湛而潤，厚而膠，謂之性；康若濼流，謂之神；光輝謂之明；礐乎堅哉，謂之命。此之謂六理。鑒生空竅而通之以道，德生理通之以六德之華離狀。六德者，德之有六理，理離狀也。性生氣而通之以曉，神生變而通之以化，明生識而通之以知，命生形而通之以定。

　　德有六美，何謂六美？有道，有仁，有義，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，義者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。

　　六理、六美，德之所以生陰陽天地人與萬物也，固為所生者法也。故曰：道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行，所謂行此者德也。是故著此竹帛謂之書，書者此之著者也，詩者此之志者也，易者此之占者也，春秋者此之紀(jì)者也，禮者此之體者也，樂者此之樂者也，祭祀鬼神為此福者也，博學(xué)辯議為此辭者也。

　　道者無形，平和而神。道物有載物者，畢以順理和適行。故物有清而澤。澤者鑒也，鑒以道之神，模貫物形，通達(dá)空竅，奉一出入為先，故謂之鑒。鑒者所以能見也，見者目也，道德施物精微而為目。是故物之始形也，分先而為目，目成也，形乃從。是以人及有因之在氣，莫精于目，目清而潤澤若濡，無毳穢雜焉，故能見也。由此觀之，目足以明道德之潤澤矣，故曰澤者鑒也。生空竅通之以道。

　　德者，離無而之有，故潤則腒然濁而始形矣，故六理發(fā)焉。六理所以為變而生也，所生有理，然則物得潤以生，故謂潤德。德者，變及物理之所出也，未變者道之頌也。道冰而為德，神載于德。德者，道之澤也。道雖神必載于德，而頌?zāi)擞兴颍园l(fā)動變化而為變。變及諸生之理，皆道之化也。各有條理，以載于德，德受道之化而發(fā)之，各不同狀。德潤，故曰如膏謂之德。德生理，通之以六德之華離狀。

　　性者，道德造物，物有形而道德之神專而為一氣，明其潤益厚矣。濁而膠相連在物之中，為物莫生，氣皆集焉，故謂之性。性，神氣之所會也，性立則神氣曉曉然發(fā)而通行于外矣。與外物之感相應(yīng)，故曰潤厚而膠謂之性。性生氣，通之以曉。

　　神者，道德神氣發(fā)于性也。康若濼流，不可物效也，變化無所不為，物理及諸變之起，皆神之所化也，故曰康若濼流謂之神。理生變，通之以化。

　　明者，神氣在內(nèi)，則無光而為知，明則有輝于外矣。外內(nèi)通一，則為得失，事理是非皆職于知，故曰光輝謂之明。明生識，通之以知。

　　命者，物皆得道德之施以生，則澤潤性氣神明，及形體之位分、數(shù)度，各有極量指奏矣。此皆所受其道德，非以嗜欲取舍然也。其受此具也，礐然有定矣，不可得辭也，故曰命。命者，不得毋生，生則有形，形而道德性神明因載于物形，故礐堅謂之命。命生形，通之以定。

　　物所道始謂之道，所得以生謂之德。德之有也，以道為本，故曰道者德之本也。德生物，又養(yǎng)物，則物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者德之出也。德生理，理立則有宜適之謂義。義者，理也，故曰義者德之理也。德生物，又養(yǎng)長之而弗離也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰忠者德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也，故曰信者德之固也。德生于道而有理，守理則合于道，與道理密而弗離也，故能畜物養(yǎng)物，物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者德之高也。道而勿失，則有道矣；得而守之，則有德矣；行有無休，則行成矣。故曰道此之謂道，德此之謂德，行此之謂行。諸此言者，盡德變；變也者，理也。

　　書者，著德之理于竹帛而陳之，令人觀焉，以著所從事，故曰：“書者，此之著者也。”詩者，志德之理，而明其指，令人緣之以自成也，故曰“詩者，此之志者也。”易者，察人之精德之理與弗循，而占其吉兇，故曰“易者，此之占者也。”春秋者，守往事之合德之理與不合，而紀(jì)其成敗，以為來事師法，故曰“春秋者，此之紀(jì)者也。”禮者，體德理而為之節(jié)文，成人事，故曰“禮者，此之體者也。”樂者，書、詩、易、春秋、禮五者之道備，則合于德矣，合則驩然大樂矣，故曰“樂者，此之樂者也。”人能修德之理，則安利之，謂福。莫不慕福，弗能必得，而人心以為鬼神能與于利害，是故具犧牲俎豆粢盛，齋戒而祭鬼神，欲以佐成福，故曰祭祀鬼神，為此福者也。德之理盡施于人，其在人也，內(nèi)而難見，是以先王舉德之頌而為辭語，以明其理，陳之天下，令人觀焉。垂之后世，辯議以審察之，以轉(zhuǎn)相告。是故弟子隨師而問，博學(xué)以達(dá)其知，而明其辭以立其誠，故曰博學(xué)辯議，為此辭者也。

　　德畢施物，物雖有之，微細(xì)難識。夫玉者，真德象也。六理在玉，明而易見也。是以舉玉以諭物之所受于德者，與玉一體也。