存養類
性分不可使不足，故其取數也宜多。曰窮理，曰盡性，曰達天，曰入神，曰致廣大、極高明。情欲不可使有余，故其取數也宜少，曰謹行，曰慎行，曰約己，曰清心，曰節飲食、寡嗜欲。
大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應天下之變。
清明以養吾之神，湛一以養吾之慮，沈警以養吾之識，剛大以養吾之志，果斷以養吾之才，凝重以養吾之氣，寬裕以養吾之量，嚴棱以養吾之操。
自家有好處，要掩藏幾分，這是涵育以養深。別人不好處，要掩藏幾分，這是渾厚以養天。
以虛養心，以德養身，以仁養天下萬物，以道養天下萬世。
涵養沖虛，便是身世學問。省除煩惱，何等心性安和！
顏子四勿，要收入來；閑存工夫，制外以養中也。孟子四端，要擴充去；格致工夫，推近以暨遠也。
喜怒哀樂而曰未發，是從人心直溯道心，要他存養。未發而曰喜怒哀樂，是從道心指出人心，要他省察。
存養宜沖粹，近春溫；省察宜謹嚴，近秋肅。
就性情上理會，則曰涵養。就念慮上提撕，則曰省察。就氣質上銷镕，則曰克治。
一動于欲，欲迷則昏。一任乎氣，氣偏則戾。
人心如谷種，滿腔都是生意，物欲錮之而滯矣，然而生意未嘗不在也，疏之而已耳。人心如明鏡，全體渾是光明，習染熏之而暗矣，然而明體未嘗不存也，拭之而已耳。
果決人似忙，心中常有余閑。因循人似閑，人中常有余忙。
寡欲故靜，有主則虛。
無欲之謂圣，寡欲之謂賢，多欲之謂凡，徇欲之謂狂。
人之心胸，多欲則窄，寡欲則寬。人之心境，多欲則忙，寡欲則閑。人之心術，多欲則險，寡欲則平。人之心事，多欲則憂，寡欲則人之心氣，多欲則餒，寡欲則剛。
宜靜默，宜從容，宜謹嚴，宜儉約；四者，切己良箴。忌多欲，忌妄動，忌坐馳，忌旁騖；四者，切己大病。
常操常存，得一“恒”字訣。勿忘勿助，得一“漸”字訣。
敬守此心，則心定；斂抑其氣，則氣平。
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
君子之心不勝其小，而氣量涵蓋一世。小人之心不勝其大，而志意拘守一隅。
怒是猛虎，欲是深淵。
忿如火，不遏則燎原；欲如水，不遏則滔天。
懲忿如摧山，窒欲如填壑；懲忿如救火，窒欲如防水。
心一模糊，萬事不可收拾。心一疏忽，萬事不入耳目。心一執著，萬事不得自然。
一念疏忽，是錯起頭。一念決烈，是錯到底。
古之學者，在心地上做功夫，故發之容貌，則為盛德之符。今之學者，在容貌上做功夫，故反之于心，則為實德之病。
只是心不放肆，便無過差。只是心不怠忽，便無逸志。
處逆境心，須用開拓法。處順境心，要用收斂法。
世路風霜，吾人煉心之境也。世情冷暖，吾人忍性之地也。世事顛倒，吾人修行之資也。
青天白日的節義，自暗室屋漏中培來。旋乾轉坤的經綸，自臨深履薄處得力。
名譽自屈辱中彰，德量自隱忍中大。
謙退是保身第一法，安詳是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養心第一法。
喜來時一檢點，怒來時一檢點，怠惰時一檢點，放肆時一檢點。
自處超然，處人藹然。無事澄然，有事斬然。得意淡然，失意泰然。
靜能制動，沈能制浮。寬能制褊，緩能制急。
天地間真滋味，惟靜者能嘗得出。天地間天機括，惟靜者能看得透。
有才而性緩，定屬大才。有智而氣和，斯為大智。
氣忌盛，心忌滿，才忌露。
有作用者，器宇定是不凡。有智慧者，才情決然不露。
意粗性躁，一事無成。心平氣和，千祥駢集。
世俗煩惱處，要耐得下。世事紛擾處，要閑得下。胸懷牽纏處，要割得下。境地濃艷處，要淡得下。意氣忿怒處，要降得下。
以和氣迎人，則乖沴滅。以正氣接物，則妖氣滅。以浩氣臨事，則疑畏釋。以靜氣養身，則夢寐恬。
觀操存在利害時，觀精力在饑疲時。觀度量在喜怒時，觀鎮定在震驚時。
大事難事看擔當，逆境順境看襟度。臨喜臨怒看涵養，群行群止看識見。
輕當矯之以重，浮當矯之以實，褊當矯之以寬，執當矯之以圓，傲當矯之以謙，肆當矯之以謹，奢當矯之以儉，忍當矯之以慈，貪當矯之以廉，私當矯之以公，放言當矯之以緘默，好動當矯之以鎮靜，粗率當矯之以細密，躁急當矯之以和緩，怠隋當矯之以精勤，剛暴當矯之以溫柔，淺露當矯之以沈潛，溪刻當矯之以渾厚。