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　　劍長(zhǎng)三尺，用在一絲之铦刃；筆長(zhǎng)三寸，用在一端之銳毫，其馀皆無(wú)用之羨物也。雖然，使劍與筆但有其铦者銳者焉，則其用不可施。則知無(wú)用者，有用之資；有用者，無(wú)用之施。易牙不能無(wú)爨子，歐冶不能無(wú)砧手，公輸不能無(wú)鉆廝。茍不能無(wú)，則與有用者等也，若之何而可以相病也？

　　坐井者不可與言一度之天，出而四顧，則始覺(jué)其大矣。雖然，云木礙眼，所見(jiàn)猶拘也，登泰山之巔，則視天莫知其際矣。

　　雖然，不如身游八極之表，心通九垓之外。天在胸中如太倉(cāng)一粒，然后可以語(yǔ)通達(dá)之識(shí)。

　　著味非至味也，故玄酒為五味先；著色非至色也，故太素為五色主；著象非至象也，故無(wú)象為萬(wàn)象母；著力非至力也，故大塊載萬(wàn)物而不負(fù)；著情非至情也，故太清生萬(wàn)物而不親；著心非至心也，故圣人應(yīng)萬(wàn)事而不有。

　　凡病人面紅如赭、發(fā)潤(rùn)如油者不治，蓋萃一身之元?dú)庋}盡于面目之上也。嗚呼！人君富四海，貧可以懼矣。

　　有國(guó)家者，厚下恤民，非獨(dú)為民也。譬之于墉，廣其下，削其上，乃可固也；譬之于木，溉其本，剔其末，乃可茂也。

　　夫墉未有上豐下狹而不傾，木未有露本繁末而不斃者。可畏也夫！

　　天下之勢(shì)，積漸成之也。無(wú)忽一毫輿羽拆軸者，積也。無(wú)忽寒露尋至堅(jiān)冰者，漸也。自古天下國(guó)家、身之?dāng)⊥觯怀龇e漸二字。積之微漸之始，可為寒心哉！

　　火之大灼者無(wú)煙，水之順流者無(wú)聲，人之情平者無(wú)語(yǔ)。

　　風(fēng)之初發(fā)于谷也，拔木走石，漸遠(yuǎn)而減，又遠(yuǎn)而弱，又遠(yuǎn)而微，又遠(yuǎn)而盡。其勢(shì)然也。使風(fēng)出谷也，僅能振葉拂毛，即咫尺不能推行矣。京師號(hào)令之首也，紀(jì)法不可以不振也。

　　背上有物，反顧千萬(wàn)轉(zhuǎn)而不可見(jiàn)也，遂謂人言不可信，若必待自見(jiàn)，則無(wú)見(jiàn)時(shí)矣。

　　人有畏更衣之寒而忍一歲之凍，懼一針之痛而甘必死之瘍者。一勞永逸，可與有識(shí)者道。齒之密比，不嫌于相逼，固有故也。落而補(bǔ)之，則覺(jué)有物矣。夫惟固有者多不得，少不得。

　　嬰珠佩玉，服錦曳羅，而餓死于室中，不如丐人持一升之粟。是以明王貴用物，而誅尚無(wú)用者。

　　元?dú)庖烟摚馕礉ⅲ嬍称鹁硬簧跤X(jué)也，一旦外邪襲之，溘然死矣。不怕千日怕一旦，一旦者，千日之積也。千日可為，一旦不可為矣。故慎于千日，正以防其一旦也。有天下國(guó)家者，可惕然懼矣。

　　以果下車(chē)駕騏驥，以盆池水養(yǎng)蛟龍，以小廉細(xì)謹(jǐn)繩英雄豪杰，善官人者笑之。

　　水千流萬(wàn)派，始于一源，木千枝萬(wàn)葉，出于一本；人千酬萬(wàn)應(yīng)，發(fā)于一心；身千病萬(wàn)癥，根于一臟。眩于千萬(wàn)，舉世之大迷也；直指原頭，智者之獨(dú)見(jiàn)也。故病治一，而千萬(wàn)皆除；政理一，而千萬(wàn)皆舉矣。

　　水簽、燈燭、日、月、眼，世間惟此五照，宜謂五明。

　　毫厘之輕，斤鈞之所藉以為重者也；合勺之微，斛斗之所賴(lài)以為多者也；分寸之短，丈尺之所需以為長(zhǎng)者也。

　　人中黃之穢，天靈蓋之兇，人人畏惡之矣。臥病于牀，命在須臾，片腦蘇合，玉屑金泊，固有視為無(wú)用之物，而唯彼之亟亟者，時(shí)有所需也。膠柱用人于緩急之際，良可悲矣！

　　長(zhǎng)戟利于錐，而戟不可以為錐；猛虎勇于貍，而虎不可以為貍。用小者無(wú)取于大，猶用大者無(wú)取于小，二者不可以相誚也。

　　夭喬之物利于水澤，土燥烈，天暵干，固枯稿矣。然沃以鹵水則黃，沃以油漿則病，沃以沸湯則死，惟井水則生，又不如河水之王。雖然，倘浸漬汪洋，泥淖經(jīng)月，惟水物則生，其它未有不死者。用思顧不難哉！

　　鑒不能自照，尺不能自度，權(quán)不能自稱(chēng)，圍于物也。圣人則自照、自度、自稱(chēng)，成其為鑒、為尺、為權(quán)，而后能妍媸長(zhǎng)短，輕重天下。

　　冰凌燒不熟，石砂蒸不黏。

　　火性空，故以蘭麝投之則香，以毛骨投之則臭；水性空，故烹茶清苦，煮肉則腥膻，無(wú)我故也。無(wú)我故能物物，若自家有一種氣味雜于其間，則物矣。物與物交，兩無(wú)賓主，同歸于雜。如煮肉于茶，投毛骨于蘭麝，是謂渾淆駁雜。物且不物，況語(yǔ)道乎？

　　大車(chē)滿(mǎn)載，蚊蚋千萬(wàn)集焉，其去其來(lái)，無(wú)加于重輕也。

　　蒼松古柏與夭桃秾李爭(zhēng)妍，重較鸞鑣與沖車(chē)獵馬爭(zhēng)步，豈宜不能？辦可丑矣。

　　射之不中也，弓無(wú)罪，矢無(wú)罪，鵠無(wú)罪；書(shū)之弗工也，筆無(wú)罪，墨無(wú)罪，紙無(wú)罪。

　　鎖鑰各有合，合則開(kāi)，不合則不開(kāi)。亦有合而不開(kāi)者，必有所以合而不開(kāi)之故也。亦有終日開(kāi)，偶然抵死不開(kāi)，必有所以偶然不開(kāi)之故也。萬(wàn)事必有故，應(yīng)萬(wàn)事必求其故。

　　窗間一紙，能障拔木之風(fēng)；胸前一瓠，不溺拍天之浪。其所托者然也。

　　人有饋一木者，家僮曰：“留以為梁。”余曰：“木小不堪也。”

　　僮曰：“留以為棟。”余曰：“木大不宜也。”僮笑曰：“木一也，忽病其大，又病其小。”余曰：“小子聽(tīng)之，物各有宜用也，言各有攸當(dāng)也，豈惟木哉？”他日為余生炭滿(mǎn)爐烘人。余曰：“太多矣。”乃盡溫之，留星星三二點(diǎn)，欲明欲滅。余曰：“太少矣。”僮怨曰：“火一也，既嫌其多，又嫌其少。”余曰：“小子聽(tīng)之，情各有所適也，事各有所量也，豈惟火哉？”

　　海投以污穢，投以瓦礫，無(wú)所不容；取其寶藏，取其生育，無(wú)所不與。廣博之量足以納，觸忤而不驚；富有之積足以供，采取而不竭。圣人者，萬(wàn)物之海也。

　　鏡空而無(wú)我相，故照物不爽分毫。若有一絲痕，照人面上便有一絲；若有一點(diǎn)瘢，照人面上便有一點(diǎn)，差不在人面也。

　　心體不虛，而應(yīng)物亦然。故禪家嘗教人空諸有，而吾儒惟有喜怒哀樂(lè)未發(fā)之中，故有發(fā)而中節(jié)之和。

　　人未有洗面而不閉目，撮紅而不慮手者，此猶愛(ài)小體也。

　　人未有過(guò)檐滴而不疾走，踐泥涂而不揭足者，此直愛(ài)衣履耳。

　　七尺之軀顧不如一履哉？乃沉之滔天情欲之海，拼于焚林暴怒之場(chǎng)，粉身碎體甘心焉而不顧，悲夫！

　　惡言如鴟梟之噭，閑言如燕雀之喧，正言如狻猊之吼，仁言如鸞鳳之鳴。以此思之，言可弗慎歟？

　　左手畫(huà)圓，右手畫(huà)方，是可能也。鼻左受香，右受惡；耳左聽(tīng)絲，右聽(tīng)竹；目左視東，右視西，是不可能也。二體且難分，況一念而可雜乎？

　　擲發(fā)于地，雖烏獲不能使有聲；投核于石，雖童子不能使無(wú)聲。人豈能使我輕重哉？自輕重耳。

　　澤潞之役，余與僚友并肩輿。日莫矣，僚友問(wèn)輿夫：“去路幾何？”曰：“五十里。”僚友憮然。少間又問(wèn)：“尚有幾何？”曰：“四十五里。”如此者數(shù)問(wèn)，而聲愈厲，意迫切不可言，甚者怒罵。

　　余少憩車(chē)中，既下車(chē)，戲之曰：“君費(fèi)力如許，到來(lái)與我一般。”

　　僚友笑曰：“余口津且竭矣，而咽若火，始信兄討得便宜多也。”

　　問(wèn)卜筑者亦然。天下豈有兒不下迫而強(qiáng)自催生之理乎？大抵皆揠苗之見(jiàn)也。

　　進(jìn)香叫佛某不禁，同僚非之。余憮然曰：“王道荊榛而后蹊徑多。彼所為誠(chéng)非善事，而心且福利之，為何可弗禁？所賴(lài)者緣是以自戒，而不敢為惡也。故歲饑不禁草木之實(shí)，待年豐彼自不食矣。善乎孟子之言曰：”君子反經(jīng)而已矣。‘’而已矣‘三字，旨哉妙哉！涵蓄多少趣味！“

　　日食膾炙者，日見(jiàn)其美，若不可一日無(wú)。素食三月，聞肉味只覺(jué)其腥矣。今與膾炙人言腥，豈不訝哉？

　　鉤吻、砒霜也，都治病，看是甚么醫(yī)手。

　　家家有路到長(zhǎng)安，莫辨東西與南北。

　　一薪無(wú)焰，而百枝之束燎原；一泉無(wú)渠，而萬(wàn)泉之會(huì)溢海。

　　鐘一鳴，而萬(wàn)戶(hù)千門(mén)有耳者莫不入其聲，而聲非不足。使鐘鳴于百里無(wú)人之野，無(wú)一人聞之，而聲非有馀。鐘非人人分送其聲而使之入，人人非取足于鐘之聲以盈吾耳，此一貫之說(shuō)也。

　　未有有其心而無(wú)其政，如漬種之必苗，爇蘭之必香；未有無(wú)其心而有其政者，如塑人之無(wú)語(yǔ)，畫(huà)鳥(niǎo)之不飛。

　　某嘗與友人論一事，友人曰：“我胸中自有權(quán)量。”某曰：“雖婦人孺子未嘗不權(quán)量，只怕他大斗小秤。”

　　齁鼾驚鄰而睡者不聞，垢污滿(mǎn)背而負(fù)者不見(jiàn)。

　　愛(ài)虺蝮而撫摩之，鮮不受其毒矣；惡虎豹而搏之，鮮不受其噬矣。處小人在不遠(yuǎn)不近之間。

　　玄奇之疾，醫(yī)以平易。英發(fā)之疾，醫(yī)以深沉；闊大之疾，醫(yī)以充實(shí)。

　　不遠(yuǎn)之復(fù)，不若未行之審也。

　　千金之子非一日而貧也。日朘月削，損于平日而貧于一旦，不咎其積，而咎其一旦，愚也。是故君子重小損，矜細(xì)行，防微敝。

　　上等手段用賊，其次拿賊，其次躲著賊走。

　　曳新屨者，行必?fù)竦亍Ｆ垞竦囟校瑒t屨可以常新矣。

　　被桐以絲，其聲兩相借也。道不孤成，功不獨(dú)立。

　　坐對(duì)明燈，不可以見(jiàn)暗，而暗中人見(jiàn)對(duì)燈者甚真。是故君子貴處幽。

　　無(wú)涵養(yǎng)之功，一開(kāi)口動(dòng)身便露出本象，說(shuō)不得你有灼見(jiàn)真知；無(wú)保養(yǎng)之實(shí)，遇外感內(nèi)傷依舊是病人，說(shuō)不得你有真?zhèn)骺谑凇?/p>

　　磨墨得省身克已之法，膏筆得用人處事之法，寫(xiě)字得經(jīng)世宰物之法。

　　不知天地觀(guān)四時(shí)，不知四時(shí)觀(guān)萬(wàn)物。四時(shí)分成是四截，總是一氣呼吸，譬如釜水寒溫?zé)釠觯S火之有無(wú)而變，不可謂之四水。萬(wàn)物分來(lái)是萬(wàn)種，總來(lái)一氣熏陶，譬如一樹(shù)花，大小后先，隨氣之完欠而成，不可謂之殊花。

　　陽(yáng)主動(dòng)，動(dòng)生燥，有得于陽(yáng)，則袒裼可以臥冰雪，陰主靜，靜生寒，有得于靜，則盛暑可以衣裘褐。君子有得于道焉，往如不裕如哉？外若可撓，必內(nèi)無(wú)所得者也。

　　或問(wèn)：“士希賢，賢希圣，圣希天，何如？”曰：“體味之不免有病。士賢圣皆志于天，而分量有大小，造詣?dòng)袦\深者也。譬之適長(zhǎng)安者，皆志于長(zhǎng)安，其行有疾遲，有止不止耳。若曰跬步者希百里，百里者希千里，則非也。故造道之等，必由賢而后能圣，志之所希，則合下便欲與圣人一般。”

　　言教不如身教之行也，事化不如意化之妙也。事化信，信則不勞而教成；意化神，神則不知而俗變。螟蛉語(yǔ)生，言化也。

　　鳥(niǎo)孚生，氣化也。鱉思生，神化也。

　　天道漸則生，躐則殺。陰陽(yáng)之氣皆以漸，故萬(wàn)物長(zhǎng)養(yǎng)而百化昌遂。冬燠則生氣散，夏寒則生氣收，皆躐也。故圣人舉事，不駭人聽(tīng)聞。

　　只一條線(xiàn)，把緊要機(jī)括提掇得醒，滿(mǎn)眼景物都生色，到處鬼神都響應(yīng)。

　　一法立而一弊生，誠(chéng)是，然因弊生而不立法，未見(jiàn)其為是也。夫立法以禁弊，猶為防以止水也，堤薄土疏而乘隙決潰誠(chéng)有之矣，未有因決而廢防者。無(wú)弊之法，雖堯、舜不能。生弊之法亦立法者之拙也。故圣人不茍立法，不立一事之法，不為一切之法，不懲小弊而廢良法，不為一對(duì)之弊而廢可久之法。

　　廟堂之上最要蕩蕩平平，寧留有馀不盡之意，無(wú)為一著快心之事。或者不然予言，予曰：“君見(jiàn)懸墜乎？懸墜者，以一線(xiàn)系重物下垂，往來(lái)不定者也。當(dāng)兩壁之間，人以一手撼之，撞于東壁重則反于西壁亦重，無(wú)撞而不反之理，無(wú)撞重而反輕之理，待其定也，中懸而止。君快于東壁之一撞，而不慮西壁之一反乎？國(guó)家以無(wú)事無(wú)福，無(wú)心處事，當(dāng)可而止，則無(wú)事矣。

　　地以一氣噓萬(wàn)物，而使之生，而物之受其氣者，早暮不同，則物之性殊也，氣無(wú)早暮，夭喬不同，物之體殊也，氣無(wú)天喬，甘苦不同，物之味殊也，氣無(wú)甘苦，紅白不同，物之色殊也，氣無(wú)紅白，榮悴不同，物之稟遇殊也，氣無(wú)榮悴。盡吾發(fā)育之力，滿(mǎn)物各足之分量；順吾生植之道，聽(tīng)其取足之多寡，如此而已。圣人之治天下也亦然。

　　口塞而鼻氣盛，鼻塞而口氣盛，鼻口俱塞，脹悶而死。治河者不可不知也。故欲其力大而勢(shì)急，則塞其旁流，欲其力微而勢(shì)殺也，則多其支派，欲其蓄積而有用也，則節(jié)其急流。治天下之于民情也亦然。

　　木鐘撞之也有木聲，土鼓擊之也有土響，未有感而不應(yīng)者也，如何只是怨尤？或曰：“亦有感而不應(yīng)者。”曰：“以發(fā)擊鼓，以羽撞鐘，何應(yīng)之有？‘

　　四時(shí)之氣，先感萬(wàn)物，而萬(wàn)物應(yīng)。所以應(yīng)者何也？天地萬(wàn)物一氣也。故春感而糞壤氣升，雨感而礎(chǔ)石先潤(rùn)，磁石動(dòng)而針轉(zhuǎn)，陽(yáng)燧映而火生，況有知乎？格天動(dòng)物，只是這個(gè)道理。

　　積衰之難振也，如痿人之不能起。然若久痿，須補(bǔ)養(yǎng)之，使之漸起，若新痿，須針砭之，使之驟起。

　　器械與其備二之不精，不如精其一之為約。二而精之，萬(wàn)全之慮也。

　　我之子我憐之，鄰人之子鄰人憐之，非我非鄰人之子，而轉(zhuǎn)相鬻育，則不死為恩矣。是故公衙不如私。舍之堅(jiān)，驛馬不如家騎之肥，不以我有視之也。茍擴(kuò)其無(wú)我之心，則垂永逸者不憚。今日之一勞，惟民財(cái)與力之可惜耳，奚必我居也？懷一體者，當(dāng)使芻牧之常足，惟造物生命之可憫耳，奚必我乘也？嗚呼！天下之有我久矣，不獨(dú)此一二事也。學(xué)者須要打破這藩籬，才成大世界。

　　膾炙之處，蠅飛滿(mǎn)幾，而太羹玄酒不至。膾炙日增，而欲蠅之集太羹玄酒，雖驅(qū)之不至也。膾炙徹而蠅不得不趨于太羹玄酒矣。是故返樸還淳，莫如崇儉而禁其可欲。

　　駝負(fù)百鈞，蟻負(fù)一粒，各盡其力也，象飲數(shù)石，鼷飲一勺，各充其量也。君子之用人，不必其效之同，各盡所長(zhǎng)而已。

　　古人云：“聲色之于以化民，末也。”這個(gè)末，好容易底。近世聲色不行，動(dòng)大聲色，大聲色不行，動(dòng)大刑罰，大刑罰才濟(jì)得一半事，化不化全不暇理會(huì)。常言三代之民與禮教習(xí)，若有奸宄然后麗刑，如腹與菽粟，偶一失調(diào)，始用藥餌。后世之民與刑罰習(xí)，若德化不由，日積月累，如孔子之三年，王者之必世，驟使欣然向道，萬(wàn)萬(wàn)不能。譬之剛腸硬腹之人，服大承氣湯三五劑始覺(jué)，而卻以四物，君子補(bǔ)之，非不養(yǎng)人，殊與疾悖，而反生他癥矣。卻要在刑政中兼德禮，則德禮可行，所謂兼攻兼補(bǔ)，以攻為補(bǔ)，先攻后補(bǔ)，有宜攻有宜補(bǔ)，惟在劑量。民情不拂不縱始得，噫！可與良醫(yī)道。

　　得良醫(yī)而撓之，與委庸醫(yī)而聽(tīng)之，其失均。

　　以莫耶授嬰兒而使之御虜，以繁弱授蒙瞍而使之中的，其不勝任，授者之罪也。

　　道途不治，不責(zé)婦人，中饋不治，不責(zé)仆夫。各有所官也。

　　齊有南北官道洿下者里馀，雨多行潦，行者不便則傍西踏人田行，行數(shù)日而成路。田家苦之，斷以橫墻，十步一堵，堵數(shù)十焉，行者避墻，更西踏田愈廣，數(shù)日又成路。田家無(wú)計(jì)，乃蹲田邊且罵且泣，欲止欲訟，而無(wú)如多人何也。或告之曰：“墻之所斷，已成棄地矣。胡不仆墻而使之通，猶得省于墻之更西者乎？”予笑日：“更有奇法，以筑墻之土墊道，則道平矣。道平人皆由道，又不省于道之西者乎？安用墻為？”越數(shù)日道成，而道傍無(wú)一人跡矣。

　　瓦礫在道，過(guò)者皆弗見(jiàn)也，裹之以紙，人必拾之矣，十襲而櫝之，人必盜之矣。故藏之，人思亡之，掩之，人思檢之；圍之，人思窺之；障之，人思望之，惟光明者不令人疑。故君子置其身于光天化日之下，丑好在我，我無(wú)飾也，愛(ài)憎在人，我無(wú)與也。

　　穩(wěn)卓腳者于平處著力，益甚其不平。不平有二：有兩聥不平，有一隅不平。于不少處著力，必致其欹斜。

　　極必反，自然之勢(shì)也。故繩過(guò)絞則反轉(zhuǎn)，擲過(guò)急則反射。

　　無(wú)知之物尚爾，勢(shì)使然也。

　　是把鑰匙都開(kāi)底鎖，只看投簧不投簧。

　　蜀道不難，有難于蜀道者，只要在人得步。得步則蜀道若周行，失步則家庭皆蜀道矣。

　　未有冥行疾走于斷崖絕壁之道而不傾跌者。

　　張敬伯常經(jīng)山險(xiǎn)，謂余曰，“天下事常震于始，而安于習(xí)。

　　某數(shù)過(guò)棧道，初不敢移足，今如履平地矣。“余曰：”君始以為險(xiǎn)，是不險(xiǎn)；近以為不險(xiǎn)，卻是險(xiǎn)。“

　　君子之教人也，能妙夫因材之術(shù)，不能變其各具之質(zhì)。譬之地然，發(fā)育萬(wàn)物者，其性也，草得之而為柔，木得之而為剛，不能使草之為木，而木之為草也。是故君子以人治人，不以我治人。

　　無(wú)星之秤，公則公矣，而不分明，無(wú)權(quán)之秤，平則平矣，而不通變。君子不法焉。

　　羊腸之隘，前車(chē)覆而后車(chē)協(xié)力，非以厚之也。前車(chē)當(dāng)關(guān)，后車(chē)停駕，匪惟同緩急，亦且共利害。為人也，而實(shí)自為也。

　　嗚呼！士君子共事而忘人之急，無(wú)乃所以自孤也夫？

　　萬(wàn)水自發(fā)源處入百川，容不得，入江、淮、河、漢，容不得，直流至海，則浩浩恢恢，不知江、淮幾時(shí)入，河、漢何處來(lái)，兼收而并容之矣。閑雜懊惱，無(wú)端謗讟，償來(lái)橫逆，加之眾人，不受，加之賢人，不受，加之圣人，則了不見(jiàn)其辭色，自有道以處之。故圣人者，疾垢之海也。

　　兩物交必有聲，兩人交必有爭(zhēng)。有聲，兩剛之故也。兩柔則無(wú)聲，一柔一剛亦無(wú)聲矣。有爭(zhēng)，兩貪之故也。兩讓則無(wú)爭(zhēng)，一貪一讓亦無(wú)爭(zhēng)矣。抑有進(jìn)焉，一柔可以馴剛，一讓可以化貪。

　　石不入水者，堅(jiān)也，磁不入水者，密也。人身內(nèi)堅(jiān)而外密；何外感之能入？物有一隙，水即入一隙，物虛一寸，水即入一寸。

　　人有兄弟爭(zhēng)長(zhǎng)者，其一生于甲子八月二十五日，其一生于乙丑二月初三日。一曰：“我多汝一歲。”一曰：“我多汝月與日。”

　　不決，訟于有司，有司無(wú)以自斷，曰：“汝兩人者，均平不相兄，更不然，遞相兄可也。”（此河圖太衍對(duì)待流行之全數(shù)）

　　撻人者梃也，而受撻者不怨梃，殺人者刃也，而受殺者不怨刃。

　　人間等子多不準(zhǔn)，自有準(zhǔn)等兒，人又不識(shí)。我自是定等子底人，用底是時(shí)行天平法馬。

　　頸檠一首，足荷七尺，終身由之而不覺(jué)其重，固有之也。

　　使他人之首枕我肩，他人之身在我足，則不勝其重矣。

　　不怕炊不熟，只愁斷了火。火不斷時(shí)，煉金煮砂可使為水作泥。而今冷灶清鍋，卻恁空忙作甚？

　　王酒者，京師富店也。樹(shù)百尺之竿揭，金書(shū)之簾羅，玉相之器，繪五楹之室，出十石之壺，名其館曰“五美”，飲者爭(zhēng)趨之也。然而酒惡，明日酒惡之名遍都市。又明日，門(mén)外有張羅者。予嘆曰：“嘻！王酒以五美之名而彰一惡之實(shí)，自取窮也。夫京師之市酒者不減萬(wàn)家，其為酒惡者多矣，必人人嘗之，人人始知之，待人人知之，已三二歲矣。彼無(wú)所表著以彰其惡，而飲者亦無(wú)所指記以名其惡也，計(jì)所獲視王酒亦百涪焉。朱酒者，酒美亦無(wú)所表著，計(jì)所獲視王酒亦百倍焉。”或曰：“為酒者將掩名以售其惡乎？”曰：“二者吾不居焉，吾居朱氏。夫名為善之累也，故藏修者惡之。彼朱酒者無(wú)名，何害其為美酒哉？”

　　有膾炙于此，一人曰咸，一人曰酸，一人曰淡，一人曰辛，一人曰精，一人曰粗，一人曰生，一人曰熟，一人曰適口，未知誰(shuí)是。質(zhì)之易牙而味定矣。夫明知易牙之知味，而未必已口之信從，人之情也。況世未必有易牙，而易牙又未易識(shí)，識(shí)之又來(lái)必信從已。嗚呼！是非之難一久矣。

　　余燕服長(zhǎng)公服少許，余惡之，令差短焉。或曰：“何害？”余曰：“為下者出其分寸長(zhǎng)，以形在上者乏短，身之災(zāi)也，害孰大焉？”

　　水至清不掩魚(yú)鮞之細(xì)，練至白不藏蠅點(diǎn)之緇。故清白二宇，君子以持身則可，若以處世，道之賊而禍之藪也。故渾淪無(wú)所不包，幽晦無(wú)所不藏。

　　人入餅肆，問(wèn)：“餅直幾何？”館人曰：“餅一錢(qián)一。”食數(shù)餅矣，錢(qián)如數(shù)與之，館人曰：“餅不用面乎？應(yīng)面錢(qián)若干。”食者曰，“是也，”與之，又曰：“不用薪水乎？應(yīng)薪水錢(qián)若干。”食者曰：“是也。”與之。又曰：“不用人工為之乎？應(yīng)工錢(qián)若干。”食者曰，“是也。”與之。歸而思于路曰：“吾愚也哉！出此三色錢(qián)，不應(yīng)又有餅錢(qián)矣。”

　　一人買(mǎi)布一匹，價(jià)錢(qián)百五十，令染人青之，染人曰：“欲青，錢(qián)三百。”既染矣，逾年而不能取，染人牽而索之曰：“若負(fù)我錢(qián)三百，何久不與？吾訟汝。”買(mǎi)布者懼，跽而懇之曰：“我布值已百五十矣，再益百五十，其免我乎？”染人得錢(qián)而釋之。

　　無(wú)鹽而脂粉，猶可言也，西施而脂粉，不仁甚矣。

　　昨見(jiàn)一少婦行哭甚哀，聲似賢節(jié)，意甚憐之。友人曰：“子得無(wú)視婦女乎？曰：”非視也，見(jiàn)也。大都廣衙之中，好丑雜沓，情態(tài)繽紛，入吾目者千般萬(wàn)狀，不可勝數(shù)也，吾何嘗視？吾何嘗不見(jiàn)？吾見(jiàn)此婦亦如不可勝數(shù)者而已。夫能使聰明不為所留，心志不為所引，如風(fēng)聲日影然，何害其為見(jiàn)哉？子欲入市而閉目乎？將有所擇而見(jiàn)乎？雖然，吾猶感心也，見(jiàn)可惡而惡之，見(jiàn)可哀而哀之，見(jiàn)可好而好之。雖惰性之正猶感也，感則人，無(wú)感則天。感之正者圣人，感之雜者眾人，感之邪者小人。君子不能無(wú)感，慎其所以感之者。此謂動(dòng)處試靜，亂中見(jiàn)治，工夫效驗(yàn)都在這里。

　　嘗與友人游圃，品題眾芳，渠以艷色濃香為第一。余曰：“濃香不如清香，清香不若無(wú)香之為香，艷色不如淺色，淺色不

　　如白色之為色。“有人曰：既謂之花，不厭濃艷矣。”余曰：”花也，而能淡素，豈不尤難哉？若松柏本淡素，則不須稱(chēng)矣。“

　　服砒霜巴豆者，豈不得腸胃一時(shí)之快？而留毒五臟，以賊元?dú)猓≌甙凳芏恢病ｐB(yǎng)虎以除豺狼，豺狼盡而虎將何食哉？主人亦可寒心矣。是故梁冀去而五侯來(lái)，宦官滅而董卓起。

　　以佳兒易一跛子，子之父母不從，非不辨美惡也，各有所愛(ài)也。

　　一人多避忌，家有慶賀，一切尚紅而惡素。客有乘白馬者，不令入廄。閑有少年面白者，善諧謔，以朱涂面入，主人驚問(wèn)，生曰：“知翁之惡素也，不敢以白面取罪。”滿(mǎn)座大笑，主人愧而改之。

　　有過(guò)彭澤者，值盛夏風(fēng)濤拍天，及其反也，則隆冬矣，堅(jiān)冰可履。問(wèn)舊館人：“此何所也？”曰：“彭澤。”怒曰：“欺我哉！吾始過(guò)彭澤可舟也，而今可車(chē)。始也水活潑，而今堅(jiān)結(jié)，無(wú)一似昔也，而君曰彭澤，欺我哉！”

　　人有夫婦將他出者，托仆守戶(hù)。愛(ài)子在牀，火延寢室。及歸，婦人震號(hào)，其夫環(huán)庭追仆而杖之。當(dāng)是時(shí)也，汲水撲火，其兒尚可免與！

　　發(fā)去木一段，造神櫝一，鏡臺(tái)一，腳桶一。錫五斤，造香爐一，酒壺一，溺器一。（此造物之象也。一段之木，五斤之錫，初無(wú)貴賤榮辱之等，賦畀之初無(wú)心，而成形之后各殊，造物者亦不知莫之為而為耳。木造物之不還者，貧賤憂(yōu)戚，當(dāng)安于有生之初，錫造物之循環(huán)者，富貴福澤，莫恃為固有之物。）

　　某嘗入一富室，見(jiàn)四海奇珍山積，曰：“某物予取諸蜀，某物予取諸越，不遠(yuǎn)數(shù)千里，積數(shù)十年以有今日。”謂予：“公有此否？”曰：“予性無(wú)所嗜，設(shè)有所嗜，則百物無(wú)足而至前。”問(wèn)：“何以得此？”曰：“我只是積錢(qián)。”

　　弄潮于萬(wàn)層波面，進(jìn)步于百尺竿頭。

　　人之手無(wú)異于己之手也，腋肋足底，己摸之不癢，而人摸之則癢。補(bǔ)之齒不大于己之齒也，己之齒不覺(jué)塞，而補(bǔ)之齒覺(jué)塞。

　　四腳平穩(wěn)不須又加搘墊。

　　只見(jiàn)倒了墻，幾曾見(jiàn)倒了地。

　　無(wú)垢子浴面，拭之以巾，既而洗足，仍以其巾拭之。弟子曰：“”夕手”矣，先生之用物也，即不為物分清濁，豈不為身分貴賤乎？”無(wú)垢子曰：“嘻！汝何太分別也。足未濯時(shí)，面潔于足；足既濯時(shí)，何殊于面？面若不浴，面同于足，潔足污面，孰貴孰賤？”予謂弟子曰：“此禪宗也。”分別與不分別，此孔、釋之所以殊也。

　　兩家比舍而居，南鄰墻頹，北鄰為之涂埴丹堊而南鄰不歸德，南鄰失火，北鄰為之焦頭爛額而南鄰不謝勞。

　　喜者大笑，而怒者亦大笑；哀者痛哭，而樂(lè)者亦痛哭；歡暢者歌，而憂(yōu)思者亦歌；逃亡者走，而追逐者亦走。豈可以形論心哉。

　　抱得不哭孩兒易，抱得孩兒不哭難。

　　疥癬雖小疾，只不染在身上就好。一到身上，難說(shuō)是無(wú)病底人。

　　一滴多于一斝，一分長(zhǎng)似一尋，誰(shuí)謂細(xì)微可忽？死生只系滴分。

　　四板筑墻，下面仍為上面；兩桿推磨，前頭即是后頭。

　　白花菜，掐不盡，一股挜十頭，一夜生三寸。

　　鉆腦既滑忙扯索，軋頭才轉(zhuǎn)緊蹬桿。

　　誰(shuí)見(jiàn)八珍能半飽，我欲一捷便收兵。

　　水銀豈可蕩漾，沐猴更莫教調(diào)。

　　賦蠶一聯(lián)：茍絲綸之，既盡，雖鼎鑊其奚辭。

　　詠輿夫一聯(lián)：倒垂背上珍珠樹(shù)，高起肩頭瑪瑙峰。