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野有死麕

先秦：佚名

野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
舒而脫脫兮！無感我?guī)溬猓o使尨也吠！

[ 愛情 ][ 詩經(jīng) ]

譯文及注釋

直譯
一頭死鹿在荒野，白茅縷縷將它包。有位少女春心蕩，小伙追著來調(diào)笑。
林中叢生小樹木，荒野有只小死鹿。白茅捆扎獻(xiàn)給誰？有位少女顏如玉。
“慢慢來啊少慌張！不要動我圍裙響！別惹狗兒叫汪汪 ！”

意譯
野地死了香獐子，白茅包裹才得體。少女懷春心不已，美男善誘情意起。
林中樸樕無人理，野地死鹿還施禮。白茅包裹埋地里，少女如玉屬意你。
緩脫裙衣是何企，別碰腰帶對不起。莫使狗兒叫不已，少女今生跟定你。

注釋
① 麕（jūn）：同“麇（jūn）”，也可用“野有死麇”，獐子。比鹿小，無角。
② 白茅：草名。屬禾本科。在陰歷三四月間開白花。包：古音讀bǒu。
③ 懷春：思春，男女情欲萌動。
④ 吉士：男子的美稱。
⑤ 樸樕（sù）：小木，灌木。
⑥純束：捆扎，包裹。“純”為“稇（kǔn）”的假借。
⑦舒：舒緩。脫脫（duì）：動作文雅舒緩。
⑧ 感（hàn）：通假字，通：撼 ，動搖。帨（shuì）：佩巾，圍腰，圍裙。
⑨尨（máng）：多毛的狗。

鑒賞：是一首純真的情歌

　　（1）男子小心翼翼用白茅包好剛打到的獐子，懷著坎坷不安的心情送給心愛的女子，并稱女孩就像這白茅一樣純潔美麗。

　　（2）二人親熱時女孩不好意思讓他不要太粗魯，以免招來人旁觀的細(xì)節(jié)說明兩位古代男女青年對待戀愛的方式是自然、直接、主動，對待戀愛的態(tài)度是真誠大方，樸實率真，不矯揉造作，女生還帶著年輕的嬌羞。

　　（3）獐和鹿，都是古人求親的時候必備的禮聘之物，詩中引用這獐和鹿含義深刻。

　　詩經(jīng)是收錄自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩篇，當(dāng)時社會正處于奴隸社會想封建社會過度，禮教尚未形成，社會風(fēng)氣較開放，古代男女對性的態(tài)度不像后世般受禮教禁錮，所以男女表達(dá)愛情還是比較大膽，直接的。談情說愛、男歡女愛是人純真性情的流入，不能言其淫艷、不符禮義廉恥。

　　《野有死麕》以它鮮明直面謳歌愛情的主題而顯得極其可貴。 全詩三段，前兩段以敘事者的口吻旁白描繪男女之情，樸實率真。第三段轉(zhuǎn)變敘事角度的描寫手法使整首詩情景交融，正面?zhèn)让嫦嗷パ谟常钫T人，贊美了男女之間自然、純真的愛情。后人鑒賞《野有死麕》應(yīng)結(jié)合當(dāng)時的社會現(xiàn)狀、民俗風(fēng)情及文化背景才不失之偏頗。

　　《召南·野有死麕》是一首純真的情歌，一首在荒煙蔓草的年代，人純真性情的流淌之愛歌！

賞析

主題鑒賞之一：情詩說
　　“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之”，前兩句是起興，即用白茅把死麕包起來，表示珍惜，興起下文“有女如玉”，表示要好好愛惜。根據(jù)《易》：“老夫得其女妻。老婦得其士夫”；《國語》：“罷士無伍，罷女無家”；以及《列子》：“思士不妻而感，思女不夫而孕”；和《荀子》：“婦人莫不顧得以為夫，處女莫不顧得以為士”，可知古時女子未嫁稱女，男子未娶稱士，吉為美、善之意，“吉士”為英勇的男子，與下文的“有女如玉”相對。懷春，比喻女子已到了適婚的年齡，渴望結(jié)婚。這章的意思是說有一個英勇的男子從野外用白茅把殺死的麕包起來，送給自己喜歡的女子，向她求婚。描述的是鄉(xiāng)村普通男女純樸的愛情。“野有死麕”說明男子的職業(yè)可能是獵人。把獵物包起來送給自己喜歡的人，符合他們的生活習(xí)性。王先謙說：“詩人覽物起興，言雖野外之死麕，欲取而歸，亦必用白茅裹之，稍示鄭重之意”，便是對此判斷很好的佐證。

　　“林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉”，這兩句詩是理解全詩的關(guān)鍵。《說文》把“樸樕”理解為一種有心的小木條，可燃燒。“有女如玉”形容女子正處二八年華、潔白無暇。“白茅純束，有女如玉”意為用白茅把樸樕這種小木和死鹿包起來，送給潔白無瑕的女子，代表家庭生活的開始，即吉士向女子求婚。一些學(xué)者認(rèn)為“有女如玉”是女子的品德高尚的意義，如鄭箋：“樸樕之中及野有死鹿，皆可以白茅裹束以為禮，廣可用之物。如玉者，取其堅而潔白。”即是將“玉”字作“堅而潔白”解。王先謙說：“言林有樸樕，僅供樵薪之需，野有死鹿，亦非貴重之物，然我取以歸，亦須以白茅總聚而束之，防其墜失。今有女如無瑕之玉，顧不思自愛乎？”，就是說，即使是鹿肉這樣不是很貴重的東西也要用白茅包起來，何況是一個想無暇的美玉一樣的女子，只是不自愛嗎？

　　“舒而脫脫兮，無感我?guī)溬猓瑹o使尨也吠！”《說文》：“舒，緩也。感，動人心。帨，佩巾也。”“脫”通“女兌”，《說文》：“女兌，好也”，聯(lián)系上文，可知吉士希望能和女子早行夫婦之禮，符合戀愛中男子的心理特征。女子則比較理性，考慮比較周全，希望男子不要著急，從容遲緩些，不要動掀動她的佩巾，不要驚動她家里的狗，把一幅青年男女戀愛的畫面展現(xiàn)得淋漓盡致，反映了西周社會純樸的人情動態(tài)。學(xué)者對這句詩的理解并沒有很大的偏差，都是理解為女子希望男子注意形象，瀟灑舒緩，擇日到女子家提親，而不是草率而成。

　　清代學(xué)者姚際恒認(rèn)為：“此篇是山野之民相與及時為昏姻之詩。”吉士是一位獵人，他用自己的獵物向女子求婚，是鄉(xiāng)村適婚男女的自然行為：“女懷，士誘，言及時也；吉士，玉女，言相當(dāng)也。定情之夕，女屬其舒徐而無使帨感、犬吠，亦情欲之感所不諱也歟？”這個看法得到近代學(xué)者的響應(yīng)，《詩經(jīng)直解》提到了：“《野有死麕》，無疑為男女戀愛之時，其詞若出女歌手。其男為吉士，為獵者，蓋屬于當(dāng)時社會上所謂士之一階層。”《詩經(jīng)注析》也說：“這是描寫一對青年男女戀愛的詩。男的是一位獵人，他在郊外叢林里遇見了一位溫柔如玉的少女，就把獵來的小鹿、砍來的木柴用潔白的茅草捆起來作為禮物。終于獲得了愛情。”從全詩來看，這各說法比較合理，符合社會實際。《野有死麕》創(chuàng)作于西周初期，封建制度尚未確立，男女之間并無“禮”之大防，民風(fēng)淳樸，男女率性而為，理解此詩，必須結(jié)合此背景。

　　綜上所述，這首詩實際上是一首情詩，青年男女約會，男子著急想成夫婦之禮，女子委婉拒絕之詞，并不是“惡無禮”之詩，更不是賢士“拒招隱”之詞，體現(xiàn)了西周社會青年男女樸素自然的愛情。

主題鑒賞之二：厭惡無禮說
　　漢代《毛詩序》首先提出：“野有死麕，惡無禮也。天下大亂，強暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無禮也。”漢代的統(tǒng)治者把詩當(dāng)作政治倫理教材，為統(tǒng)治者教化人民而服務(wù)，因此《毛詩序》對《詩經(jīng)》的闡釋是一種政治教化與功利目的的視域。清王先謙《詩三家義集疏》中說道：“韓說曰：‘平王東遷，諸侯侮法男女失官昏之禮，《野麕》之刺興焉’”。隱晦的指出這首詩是諷刺東周諸侯國的淫亂失禮。而東漢鄭玄《毛詩傳箋》對“無禮”作了更明確的解說：“無禮者，為不由媒妁，雁幣不至，劫脅以成昏。謂紂之世。”意思是這首詩描述的是召南之地一位女子對一位男子無禮粗魯行為的抵抗，從而體現(xiàn)出召南之地受到了文王的教化。故漢代統(tǒng)治者單純的以政教作用的視域來解讀文本，未免有些牽強附會。

　　而在宋朝的疑古之風(fēng)下，歐陽修《詩本義》隨之產(chǎn)生。他說：“紂時男女淫奔以成風(fēng)俗，惟周人被文王之化者能知廉恥，而惡其無禮，故見其男女之相誘而淫亂者，惡之曰：‘彼野有死麕之肉，汝尚可以食之，故愛惜而包以白茅之潔，不使為物所污，奈何彼女懷春，吉士遂誘而污以非禮？吉士猶然，強暴之男可知矣。其次言樸樕之木猶可用以為薪，死鹿猶束以白茅而不污，二物微賤者猶然，況有女而如玉乎？豈不可惜而以非禮污之？其卒章遂道其淫奔之狀曰：汝無疾走，無動我佩，無驚我狗吠。彼奔未必能動我佩，蓋惡而遠(yuǎn)卻之之辭。’”他反對以禮解詩，大膽懷疑，指出該詩描寫了男女間淫邪的行為，有違大道。后來朱熹以及他的弟子王柏和一些之后的學(xué)者也持有這種觀點。

主題鑒賞之三：“拒招隱”說
　　清代的方玉潤論詩頗具批判精神，他首先對歷史上諸說，如“惡無禮”說、“淫詩”說等逐一辨駁，然后提出了自己的新見：愚意此必高人逸士抱璞懷貞，不肯出而用世，故托言以謝當(dāng)世求才之賢也。意若曰，惟野有死麕，故白茅得以包之。惟有女懷春，故吉士得而誘之。今也“林有樸樕，野有死鹿”矣，然“白茅”則“純束”也，而誰其包之？“有女如玉”，質(zhì)本無暇也，而誰能玷之？爾吉士縱欲誘我，我其能禁爾以無誘我哉？亦惟望爾入山招隱時，姑徐徐以云來，勿勞我衣冠，勿引我吠尨，不至使山中猿鶴共相驚訝也云爾。吾亦將去此而他適矣。此詩意極深而詞又甚婉，故使讀者猝難領(lǐng)會。未敢自信能窺詩旨，要之，循章會意，其大要亦不甚相遠(yuǎn)也。方氏將此詩闡釋為一位高人逸士拒絕出山為官，并婉言謝絕當(dāng)世求賢的人。方玉潤“受到姚際恒《詩經(jīng)通論》的影響，在自序中說：‘循文按義’，‘推原詩人始意’，‘不顧《序》，不顧《傳》，亦不顧《論》，惟其是者從而非者止’。書名為《詩經(jīng)原始》，就是不滿于流行的附會曲解，從詩的本義探究詩的原始意義。”因此方玉潤的讀解顯示出了獨特的視域，為研讀詩經(jīng)提供了一個新的突破視角。

創(chuàng)作背景

　　周代由文、武奠基，成、康繁盛，史稱刑措不用者四十年，這時可稱為周代的黃金時期。昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進(jìn)入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。相傳中國周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習(xí)俗方面的動人篇章。《野有死麕》以它鮮明直面謳歌愛情的主題而顯得極其可貴。

鑒賞：語言生動而雋永

　　《野有死麕》的語言生動而雋永，這主要歸功于口語、方言的使用和刻意營造音樂效果的語詞的創(chuàng)造運用。卒章三句由祈使句組成，純屬口語。直接采用口頭語言能夠最完整最準(zhǔn)確地再現(xiàn)女子偷情時既歡愉急切又緊張羞澀的心理狀態(tài)。而祈使句本身也提示了這樣一個動作場面的微妙緊張。《詩經(jīng)》的語言是詩人創(chuàng)作的藝術(shù)語言，它來自于生活口語，又精心經(jīng)過提煉。《詩經(jīng)》用的是周代的共同語雅言，也就是西周王畿所在地的鎬京話。但詩人在《野有死麕》中，也用到了方言。陸德明《毛詩音義》引《草木疏》：“麕，麞也。青州人謂之麕。”青州，據(jù)《尚書·禹貢》：“海、岱惟青州。”《呂氏春秋·有始覽》：“東方為青州。”《召南》，舊說一般以為“召”是指召公及其封地，其采邑在陜西岐山西南。《召南》中有《甘棠》，詩中有一“召伯”，馮沅君《詩史》以召伯為宣王末年征淮夷有功的召穆公虎。《野有死麕》據(jù)《舊唐書·禮儀志》說也不是周初之詩，而是周平王東遷后的詩。《召南》不是周初詩作，“召”作為地名也不在陜西岐山。總之，《野有死麕》用了東方方言。方言的使用使整首詩更貼近日常生活，更自然樸實。四字成句，四句成段，是《詩經(jīng)》的標(biāo)準(zhǔn)句法、章法。整飭的句式其原始實質(zhì)和有組織地分布用韻字的押韻一樣，是為了產(chǎn)生和諧悅耳、間斷有序的聲音效果。因為漢語的固有特性，間斷有序的聲音的產(chǎn)生就自然會要求句式的整飭。

鑒賞：質(zhì)樸率真

　　其實，仔細(xì)研究《詩經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)這種在復(fù)沓中突兀的單行章段是《詩經(jīng)》尤甚是《國風(fēng)》的常見現(xiàn)象。它們往往出現(xiàn)在作品文本的首尾。比如，《周南》的《葛覃》、《卷耳》、《漢廣》、《汝墳》，《召南》的《采蘩》、《草蟲》、《行露》、《何彼襛矣》，《邶風(fēng)》的《燕燕》、《日月》、《終風(fēng)》、《簡兮》、《北門》、《靜女》、《新臺》，《鄘風(fēng)》的《君子偕老》、《蝃蝀》，《鄭風(fēng)》的《女曰雞鳴》、《子衿》，《齊風(fēng)》的《東方未明》、《甫田》，《唐風(fēng)》的《揚之水》、《葛生》，《陳風(fēng)》的《東門之枌》、《衡門》，《王風(fēng)》的《大東》，《秦風(fēng)》的《車鄰》，《曹風(fēng)》的《下泉》以及《小雅》中的《皇皇者華》、《南有嘉魚》、《湛露》、《菁菁者莪》等。這種詩甚至往往被視作脫簡或串簡，執(zhí)此觀點的如宋代的王質(zhì)、王柏，現(xiàn)當(dāng)代的孫作云、翟相君等。也有人對此種結(jié)構(gòu)擊節(jié)贊賞的，比如清代的劉沅、方玉潤之評《采蘩》。對如此大相徑庭的看法，要是讀者能夠從詩的起源的角度進(jìn)行考察，就可使問題冰釋。最早的詩是口頭上傳唱的歌。歌唱者可以獨歌，也可以對歌、和歌。蔣立甫評《采蘩》就說：“后一章是合唱。”（《詩經(jīng)選注》）再比如《關(guān)雎》，后二章復(fù)沓，第一章四句單行。《論語·秦伯》：“《關(guān)雎》之亂，洋洋盈耳哉！”《史記·孔子世家》：“故曰：‘關(guān)雎之亂以為鳳始。’”所謂“合樂謂之亂”，眾聲合唱部分便是“亂”。當(dāng)原始的自由對歌或集體的祭祀歌唱被刻意摹仿，詩歌的創(chuàng)作者就具備了隨意轉(zhuǎn)換敘事角度的能力，詩歌從此而自由飛揚，簡潔而形象生動地共時展開情節(jié)描述、抒寫心理感受成為可能。作為早期的創(chuàng)作詩，《詩經(jīng)》中這樣一種寫作手法的運用不免顯得有些程式化，遠(yuǎn)沒有應(yīng)用自如。但也正因此，讀者才感覺《詩經(jīng)》中的詩是那么的質(zhì)樸率真。

鑒賞：用“樸樕”聯(lián)綿詞之闡釋及其意義

　　《野有死麕》中的“樸樕”是聯(lián)綿詞，也可寫成“樸遬”。毛傳釋“樸樕”為“小木”，徐鍇《說文解字系傳》解釋為“小樕樹”。“樸樕”有兩個引申義：短小，叢生；前者見《漢書·息夫躬傳》顏師古注，后者見《爾雅·釋木》邢昺疏。“樸樕”一字除可異寫為“樸遬”外，其聲變化，而意義基本保持不變的，還有“扶蘇”、“扶胥”等分化詞。張永言說：“推廣來說，灌木叢生貌叫‘樸樕’，枝葉花朵叢生貌叫“扶疏”，鳥羽、獸毛叢生貌叫‘樸樕’‘撲朔’；由灌木、枝葉、羽毛叢生貌又可引申出紛披、披垂、蓬松、不整齊、不整飭等意義，所以衣服不整齊叫‘樸樕’人委瑣不整飭叫‘仆遬’。”據(jù)朱廣祁《詩經(jīng)雙音詞論稿》統(tǒng)計，像“樸樕”這樣的聯(lián)綿詞《詩經(jīng)》中大概有140個。聯(lián)綿詞指的是雙音節(jié)的單純詞，即由兩個音綴的拼合表示一個完整意義的詞。鄭玄《詩譜序》引《虞書》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。”聯(lián)綿詞的產(chǎn)生，是長歌永言的結(jié)果。換句話說，是修飾音節(jié)的需要而產(chǎn)生了“樸樕”這樣的詞。根據(jù)李新魁的構(gòu)擬，“樸樕”的上古讀音應(yīng)為boksok。按照李先生在《從方言讀音看上古漢語入聲韻的復(fù)尾韻》一文中提出的理論，這詞本讀入聲，是由一個音節(jié)衍化而形成為兩個音節(jié)的；其第二個音節(jié)的聲母s，本是第一個音節(jié)韻尾的遺存。也就是說，“樸樕”第二個音節(jié)的聲母實際上是借自第一個音節(jié)的；從一個音節(jié)變成兩個音節(jié)，其實質(zhì)是音節(jié)的延長。是音節(jié)延長的需要而補充了后面一個弱讀音節(jié)，造成了像“樸樕”這樣的聯(lián)綿詞。為了聲音的和諧而刻意創(chuàng)造的語詞豐富了詩歌的語言，也使詩歌的語言更為自然生動。