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丘中有麻

先秦：佚名

丘中有麻，彼留子嗟。彼留子嗟，將其來施施。
丘中有麥，彼留子國。彼留子國，將其來食。
丘中有李，彼留之子。彼留之子，貽我佩玖。

[ 愛情 ][ 詩經 ]

譯文及注釋

譯文
土坡上一片大麻，有郎的深情留下。有郎的深情留下，盼望郎來的步伐。
土坡上一片麥田，有郎的愛意纏綿。有郎的愛意纏綿，盼望郎再來野宴。
土坡上一片李林，有郎的真情愛心。有郎的真情愛心，他贈送佩玉晶瑩。

注釋
1.麻：大麻，一年生草本植物，皮可績為布者，古時種植以其皮織布做衣，子可食。
2.留：一說停留、留住之留；一說指劉姓；一說為借“懰”，美好之意。子嗟：人名。一說對那個男子的尊稱。
3.將（qiāng）：請；愿；希望。施施：施予，幫助，有恩惠、惠予之意。一說慢行貌，一說高興貌。
4.子國：人名。詩中子嗟、子國、之子與《鄘風·桑中》之所言“孟姜”“孟弋”“孟庸”同一手法，均是劉氏一人數名。一說“子國”為“子嗟”父，“之子”即子嗟。又說“嗟、國”皆為語氣助詞。
5.食：吃飯。
6.貽：贈。佩玖：佩玉名。玖，次于玉的黑石。

鑒賞

　　按照多數學者的說法，這是一首情詩，是以一個姑娘的口吻寫出來的。詩中提到的事件，恰恰是姑娘與情郎激情幽會的地點：“丘中有麻”“丘中有麥”“丘中有李”，那一蓬蓬高與肩齊的大麻地，那一片片密密的麥田垅間，那一棵棵綠蔭濃郁的李子樹下，都是姑娘與情郎情愛激發的地方。所以，當姑娘回味這種強烈的情愛行為時，總也忘不了那個神奇的地方。尤其是詩的第一、二章，都有“彼留子”的明確指涉。而第一章的“將其來施施”，第二章的“將其來食”，更明確地寫出，姑娘與情郎的幽會不僅僅是一次，而是多次。他們在大麻地里、小麥垅頭、李子樹下，演出過一次次激情的戲劇，付出了整個身心。他們的情愛是真實的，也是牢固的。他們并沒有追求一次性的瘋狂，而是讓純真的愛掀起一層又一層的熱浪，永久地持續。第三章的最后，寫到“彼留之子，貽我佩玖”，用物質的形式（佩玉），把非物質的關系（情愛）確定下來，以玉的堅貞純潔牢固，表示兩人的愛情的永恒。可以想像，接著下去，姑娘將與情郎共偕連理，成家育子，延續生命。一個新的家庭，將延續那一段熱烈純真的愛情。這就是姑娘在歌唱愛情時寄托的熱望。

　　這首詩表現了二千多年前黃土高原上那對青年男女的柔情蜜意。其情緒熱烈大膽，敢于把與情郎幽會的地點一一唱出，既顯示姑娘的純樸天真，又表達倆人的情深意綿。敢愛，敢于歌唱愛，這本身就是可敬的。

創作背景

　　關于《王風·丘中有麻》這首詩，歷代學者有三種解釋：第一種觀點認為是思賢之詩。《毛詩序》闡述此詩時說：“莊王不明，賢人放逐，國人思之，而作是詩。”三家詩都解釋為思賢之作。第二種觀點認為是私奔之詩。宋代理學家朱熹在《詩集傳》中力排眾議，肯定此詩是“女子盼望與所私者相會”的情詩。第三種說法認為是招賢偕隱詩。方玉潤持此觀點。而現代多數學者認為，《王風·丘中有麻》是一首情詩。在《詩經》時代，男女之間的情愛關系，比較寬松自由。特別是農村男女青年自由交往，野外幽會，相當普遍。這并不是后來儒家君子所指斥的淫亂，而是青年男女擇偶的一種正常方式。這和中國有些少數民族，近幾十年來還保存著的對歌擇偶、賽馬擇偶一樣，帶有原始民族婚配的形式。《王風·丘中有麻》正是這種原始擇偶婚配形式的反映。有研究者對此詩的背景本事作如此設定：一位女子請一位男子幫忙種麻，相互認識，后來又請男子父親吃飯，第二年李子熟時，男子送女子佩玉，二人定情，于是女子以此詩敘述與男子定情的過程。