激情国产一区二区_欧洲一级视频_一区二区久久久_在线能看的黄色_九色蝌蚪性视频_亚洲国产1区_一区二区三区不卡视频在线观看

周頌·思文

先秦：佚名

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲爾極。貽我來牟，帝命率育，無此疆爾界。陳常于時(shí)夏。

[ 寫人 ][ 贊美 ][ 祭祀 ][ 詩經(jīng) ]

譯文及注釋

譯文
文德無比后稷王，功德可以配上蒼。安定天下眾百姓，無人不受你恩賞。你把麥種賜我們，天命用它來供養(yǎng)。不分彼此和疆界，遍及中國都推廣。

注釋
⑴思：語助詞。一說為“思念”。
⑵文：文德，即治理國家、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名棄，號后稷。舜時(shí)為農(nóng)官。
⑶克：能夠。配：配享，即一同受祭祀。
⑷立：通“粒”，米食，一說“養(yǎng)育”。此處用如動(dòng)詞，養(yǎng)育的意思。烝（zhēng）民：眾民。
⑸極：最，極至，此指無量功德。
⑹貽：遺留。來牟：亦作“麳（lái）麰（móu）”，小麥。一說來是小麥，牟是大麥。
⑺率育：普遍養(yǎng)育。
⑻疆、界：都是指疆域。
⑼陳：布陳，遍布。常：常法，常規(guī)，此指種植農(nóng)作物的方法。時(shí)：此。夏：中國。

鑒賞

　　這是祭祀周族祖先后稷以配天的樂歌。周頌中祭祀先王之作，大都篇幅簡短。如《周頌·維清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不過八句。究其原因，便是周朝歷代先王的豐功偉績，已家喻戶曉，深入人心，無須贅述。就此篇而論，后稷的傳奇性經(jīng)歷和“誕降嘉種”、“是獲是畝”賜民百谷的無量功德，在同屬《詩經(jīng)》的《大雅·生民》中便有詳盡的敘述與頌揚(yáng)。《大雅·生民》即使未能創(chuàng)作于《周頌·思文》之前，而它的富有神話色彩的內(nèi)容則必然早就廣泛流傳于民間。

　　當(dāng)時(shí)的祭祀是具有重大意義的政治活動(dòng)，祭祀的程序隨著樂歌（這里是《周頌·思文》）曲調(diào)緩緩進(jìn)行（據(jù)王國維《說周頌》），簡短的歌辭一再回環(huán)重復(fù)，氣氛非常莊嚴(yán)，人們會(huì)感覺置身于神奇力量的控制之中，參與盛典的自豪榮幸和肩負(fù)上天使命的虔誠在此間密切融合。

　　正因?yàn)槿绱耍箴㈤_創(chuàng)農(nóng)事、養(yǎng)育萬民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”從創(chuàng)作結(jié)構(gòu)上看，“天”“帝”之間是一種緊扣和呼應(yīng)；就創(chuàng)作意旨而言，又是天人溝通印象的有意識加深。在“人定勝天”觀念形成之后，天人溝通、天人感應(yīng)的思想仍然綿延不絕，并且時(shí)時(shí)占據(jù)著正統(tǒng)地位，何況在其形成之前。在《周頌·思文》產(chǎn)生的當(dāng)時(shí)，天人溝通應(yīng)該具有甚至不需要任何藝術(shù)手段就具有的強(qiáng)烈的感染力量。這樣說自然不是說《周頌·思文》毫無藝術(shù)性，其實(shí)這種祭祖詩本身是一首樂歌，具有娛樂的藝術(shù)審美功用。

　　西周當(dāng)時(shí)已經(jīng)是君臨天下的政權(quán)，“無此疆爾界，陳常于時(shí)夏”自然是這種權(quán)威的宣告，但又是秉承天命子育萬民的一種懷柔。昌盛的、向上的政權(quán)不會(huì)在立威的同時(shí)忘記立德，西周政權(quán)也保持著這種明智。

創(chuàng)作背景

　　據(jù)《毛詩序》所言，《周頌·思文》是“后稷配天”的樂歌。后稷之所以“克配于天”，在《大雅·生民》序中曾有明：“后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天也。”“后稷配天”的祭祀稱為郊，即祭上帝于南郊的祭典。古人祭天（亦即上帝）往往以先王配享，因?yàn)槿送醣灰暈樘熳樱谂湎碇斜銓?shí)現(xiàn)了天人之間的溝通，王權(quán)乃天授進(jìn)一步確認(rèn)，于是原本空泛的祭天便有了鞏固政權(quán)內(nèi)容的具體落實(shí)，而成為具有重大意義的政治活動(dòng)。這種天人溝通的努力，在古代尤其是政治相對清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展順利的時(shí)期，其統(tǒng)一思想、凝聚人心的作用不可低估。

　　周頌都是西周早期的作品，在這一特定歷史時(shí)期，對周代先王的頌揚(yáng)尤為熱烈。周武王以“戎車三百兩，虎賁三百人”，在牧野伐滅“俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑”（《尚書·牧誓》）的紂王，建立起西周王朝，救萬民于水火。王室為光宗耀祖，百姓為感激解放，這就造成了對新政權(quán)、自然也包括對新政權(quán)先王們熱情謳歌的盛況。《周頌·思文》就是其中的一首頌詩。

　　或許是基于上述原因，歷代眾多學(xué)者認(rèn)為《周頌·思文》為周公所作，但也有持不同意見者。不贊成此詩為周公作品的學(xué)者認(rèn)為：孔疏引用《國語》，說“周文公（即周公旦）之為頌曰‘思文’”，其實(shí)不確。《國語·周語上》載芮良夫所說的一段話中，原文是：“故頌曰：‘思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫匪爾極。’”并未言是周公所作。到了韋昭注中，才成為“言周公思有文德者后稷，其功乃能配于天”。但是韋注本意只是說《周頌·思文》的內(nèi)容乃反映周公所“思”，并非即指為周公所作，應(yīng)當(dāng)不難分辨。看來，是孔疏將《國語》原文與注文誤融為一體，牽涉周公，并認(rèn)定《思文》出自周公之手。這一誤認(rèn)，影響大而深遠(yuǎn)，以致成為后世諸多學(xué)者的共識，雖無傷大雅，總不免讓人感到一絲遺憾。說無傷大雅，是因?yàn)椤吨茼灐に嘉摹反_實(shí)也體現(xiàn)了周公的思想。周公輔佐文王、武王、成王三世，于強(qiáng)國、滅商、平亂，功勛卓著，而重農(nóng)保民又是其一貫堅(jiān)持的政治原則。可見，就理解《周頌·思文》的意旨而言，確實(shí)可以、而且應(yīng)該聯(lián)系周公；但是，就此認(rèn)定周公為作者，終究不可取。要確認(rèn)周公為《周頌·思文》的作者，還必須有早于或至少與《國語》同時(shí)的確鑿證據(jù)，因?yàn)楝F(xiàn)有的確認(rèn)不過是基于《國語》的不可靠的誤認(rèn)。《詩經(jīng)》中凡無確鑿充分證據(jù)而定為周公所作者，均可作如是觀。