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周頌·振鷺

先秦：佚名

振鷺于飛，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容。在彼無惡，在此無斁。庶幾夙夜，以永終譽。

[ 贊美 ][ 詩經(jīng) ]

譯文及注釋

譯文
一群白鷺沖天起，西邊澤畔任意翔。我有嘉賓來助祭，也穿高潔白衣裳。他在封國沒人厭，在此也受人贊揚。謹(jǐn)慎勤勉日復(fù)夜，美名榮譽永輝煌。

注釋
⑴振：鳥群飛之狀。鷺：白鷺，水鳥，白色，故又謂之白鳥。
⑵雝（yōng）：水澤。一說為辟雍。
⑶客：指夏、商之后。周王以客待之，而不敢以為臣，故稱“客”。戾（lì）：到。止：語助詞。
⑷斯容：此容，指白鷺高潔的儀容。
⑸惡：惡感，怨恨。
⑹無斁（yì）：不厭棄。斁，厭倦，厭棄。
⑺庶幾：差不多，此表希望。夙（sù）夜：指早起晚睡，勤于政事。
⑻永：長。終譽：即盛譽，恒久的榮譽。終，與“眾”通，盛也。

鑒賞

　　這是一首記述前朝之后來大周王室助祭之行的樂詩。全詩共八句，不分章，按詩意來分有四個層次。首二句“振鷺于飛，于彼西雍。”是以飛翔在天空的白鷺起興，引出下文“亦有斯容”的描寫。商人尚白，且是鳥圖騰民族，通體羽色純白的鷺鳥當(dāng)被商人視為高潔神圣之物，它飛翔時優(yōu)美的動勢，棲止時從容的神態(tài)，今人且不免贊賞備至，何況是剛從原始自然神崇拜時代發(fā)展過來不久的商周人，它正是外在的美好儀表與內(nèi)在的高尚精神完美統(tǒng)一的象征。

　　于是，三、四兩句“我客戾止，亦有斯容”，周人將朝周助祭的微子與被商人珍視的白鷺相比，對他大加贊美。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，商紂淫亂不止，“微子數(shù)諫不昕，乃與大師、少師謀，遂去”，因此孔子稱贊他是殷“三仁”之一。在他被周王朝封到宋國后，對外尊周天子為天下共主，對內(nèi)廣施仁德，得到殷商遺民的擁戴，他的德行堪受稱揚，自屬當(dāng)然。至于微子的風(fēng)度儀容，雖說史無明文說他怎樣瀟灑俊美，但肯定是十分出色的，否則“亦有斯容”之句便有落空之嫌。

　　下面五、六兩句“在彼無惡，在此無斁”，是夸譽微子在宋國內(nèi)外都有較融洽的人際關(guān)系。“在彼無惡”，是指微子在宋國之內(nèi)受到殷民的擁護(hù)：“在此無斁”，是指微子朝周時受到熱烈歡迎。這兩句實際說明兩個問題：微子作為被周所滅的殷商之后，在勝利者周天子面前，能夠表現(xiàn)出不卑不餒的氣度確實難能可貴；而作為勝利者的周王朝君臣，在微子面前，能夠表現(xiàn)出不亢不驕的氣度，對昔日的敵國之后以禮相待，善加照顧，也體現(xiàn)出一種恢宏博大的泱泱大國之風(fēng)。

　　七、八兩句“庶幾夙夜，以永終譽”，許多解家都理解為對微子一人而言。就文本的深層語義來說，這兩句應(yīng)是對雙方而言的。即作為失敗者的后裔要堅持這種不卑不餒的精神，使亡國之族得到新生；而作為勝利者的周室君臣，也要永遠(yuǎn)保持這種不亢不驕的氣度，團(tuán)結(jié)各邦各族，消釋歷史積怨，彼此和睦相處，共同發(fā)展，才能“以永終譽”。

創(chuàng)作背景

　　《周頌·振鷺》一詩，《毛詩序》所作的題解是：“二王之后來助祭也。”至于二王之后又是指誰，鄭箋云：“二王，夏、殷也；其后，杞、宋也。”武王伐紂滅商后，周王朝求夏禹之后，得東樓公，封于杞地，是為夏之后；又封紂王之子武庚于殷墟，成王初年武庚反叛被誅，乃改封紂王庶兄微子于宋地（今河南商丘），是為殷之后。漢匡衡曾說：“王者存二王之后，所以尊其先王而存三統(tǒng)也。”（《漢書》）所謂“存三統(tǒng)”，即“使郊天以天子禮，祭其始祖受命之王，自行其正朔服色”（孔疏引鄭《駁異義》）。也就是說，讓夏、商二代先王之后立國杞、宋，能夠奉祀先祖，保有尊嚴(yán)。這是上古時代的一種政治策略，目的在于懷遠(yuǎn)柔邇，協(xié)和萬邦，確保王朝天子的統(tǒng)治。毛序鄭箋之說久無異議，到了明代，季明德、鄒肇敏、何楷等人開始反對《毛詩序》的“二王之后”說，清姚際恒《詩經(jīng)通義》更提出三點理由對《毛詩序》說置疑：首先，周有三恪即虞、夏、商三王之后陳、杞、宋助祭，此不應(yīng)只指二王之后；其次，詩中但言“我客”而不言“二客”，似表明助祭者并非二人，再次，商人尚白，詩中之鷺正是白羽之鳥，與商人所尚之色相合。因此他認(rèn)為此詩寫的是一王之后即殷商之后宋微子來朝助祭之事，是周人對微子的贊美之詞。