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周頌·雝

先秦：佚名

有來雝雝，至止肅肅。相維辟公，天子穆穆。于薦廣牡，相予肆祀。假哉皇考！綏予孝子。

宣哲維人，文武維后。燕及皇天，克昌厥后。綏我眉壽，介以繁祉，既右烈考，亦右文母。

[ 父母 ][ 祭祀 ][ 詩經(jīng) ]

譯文及注釋

譯文
一路行進很從容，到達廟堂肅又恭。助祭都是公和侯，主祭天子誠又敬。進獻一頭大公牛，助我擺好獻神靈。偉大光明的先父，安撫孝子的心靈。
臣子個個明道理，君主文武全能行。上帝安寧又快樂，能讓子孫都昌盛。祈求賜予我長壽，保佑多福有吉慶。已勸父王來歆享，再勸母后也來嘗。

注釋
⑴有：語助詞。來：指前來祭祀的人。雝（yōng）雝：和諧貌。
⑵至止：到達。肅肅：嚴肅恭敬貌。
⑶相：助。這里指助祭的人。維：是。辟公：指諸侯。
⑷穆穆：容止端正肅穆貌。
⑸於（wū）：贊嘆聲。薦：進獻。廣：大。牡：指大公牛等雄性牲口。
⑹相：助。予：周天子自稱。肆祀：陳列祭品而祭祀。肆，陳列。
⑺假：大。皇考：對已死去父親的美稱。
⑻綏：安，用如使動。予孝子：主祭者自稱。
⑼宣哲：明達聰智。人：臣也。
⑽后：君主。
⑾燕：安。指周國治民安，上天無災(zāi)異降臨。
⑿克：能。昌：興盛。厥后：其后，指后代子孫。
⒀綏：安。一說同“賚（lài）”，賜予。眉壽：長壽。
⒁介：助，佑。繁祉（zhǐ）：多福。
⒂右：通“侑”，權(quán)酒食之意。一說即“佑”，指受到保佑。烈考：對已故父親的美稱。烈，言其功。一說光明。
⒃文母：指有文德的母親。舊以為指周文王之妃太姒。

鑒賞

　　周王室雖然還不能如后世中央集權(quán)王朝那樣對全國進行牢固有效的控制，但周王畢竟身為天子，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”（《小雅·北山》），諸侯們還是要對之盡臣下的職責；實質(zhì)性者如發(fā)生兵事時的勤王，禮儀性者如祭祀時的助祭。這首詩的開頭寫的便是諸侯助祭的情況。

　　因后世有“肅穆”一詞，往往容易導(dǎo)致詩中“肅肅”“穆穆”屬同義或近義的誤會。其實兩詞含義用來頗有區(qū)別。“肅肅”是說助祭諸侯態(tài)度之恭敬，不僅是對祭祀對象——當時周天子的已故祖先，而且是對居祭祀中心地位的周天子本人；“穆穆”則既表周天子祭祀的端莊態(tài)度，又表其形態(tài)的盛美與威嚴。這樣理解，二詞分別用于助祭者（諸侯）、主祭者（天子），方可謂恰如其分。而那些豐盛的祭品（廣牡），或為天子自備，或為諸侯所獻，在莊嚴的頌樂聲中，由諸侯協(xié)助天子陳列供奉。一個祭典，既有豐盛的祭品，又囊括了當時的政治要人，可見其極為隆重。

　　《毛詩序》說，《周頌·雝》是“禘大祖（即后稷）”，但詩中明言所祭為“皇考”“烈考”，其說難通。朱熹《詩集傳》認為“皇考”指文王，“孝子”是武王，其說近是。以武王之威德功勛，召諸侯或諸侯主動來助祭，不僅不難，而且勢在必然。不過，這種有諸侯相助祭祀皇考的典儀雖然始自武王，武王之后也會沿用，如成王祭武王、康王祭成王都會采用《周頌·雝》所描寫的諸侯助祭形式。這種形式，既表現(xiàn)周天子在諸侯中的權(quán)威，也表現(xiàn)諸侯的臣服，成為周王室政權(quán)鞏固的標志。周王室自然樂于定期顯示這一標志。至于后來周王室力量衰落，漸漸失去對諸侯的控制，乃至諸侯紛紛萌生覬覦九鼎之心，恐怕這種標志的顯示便難乎為繼了。

　　“假哉皇考”以下八句，是祈求已故父王保佑之辭，其中有兩點值得注意。一是“宣哲維人，文武維后”，即臣賢君明，有此條件，自可國定邦安，政權(quán)鞏固，使先人之靈放心無虞。二是“克昌厥后”，這與《周頌·烈文》《周頌·天作》中的“子孫保之”意義相似，對照鐘鼎文中頻頻出現(xiàn)的“子子孫孫永保用”及后世秦始皇的希望其后代“萬世而為君”，讀者不能不對上古（后世亦同）國君強烈追求己姓政權(quán)的綿延留下深刻印象。與這一點相比，“燕及皇天”（即使是虔誠的）和“眉壽”“繁祉”只能是陪襯而已。

　　這首詩是父母同祭的，因此說“既右烈考，亦右文母”，但“文母”的陪襯地位也很明顯，這又是父系社會的必然現(xiàn)象。以這樣內(nèi)容的兩句結(jié)尾是周頌中唯一之例，透露出《周頌·雝》是祭祀后撤去祭品的樂歌的信息，并為諸多《詩經(jīng)》注疏、研究者所公認。按理說，每一祭典都有撤去祭品這一程序，撤祭詩不會僅此一首，既然現(xiàn) 在《詩經(jīng)》只收錄了《周頌·雝》，可見《詩經(jīng)》的整理刪定者（舊說為孔子）認為它是其中最出色的一篇。

創(chuàng)作背景

　　這是一首周王祭祀先祖的樂歌。劉向認為此詩作于周武王時期。古代祭祀活動完畢，在撤去祭品時（古稱“徹”），要演奏一段樂曲。朱熹明確解此詩為周武王祭祀周文王后撤祭時所唱的樂歌。