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論詩(shī)五首·其二

清代：趙翼

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。
江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

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譯文及注釋

譯文
李白和杜甫的詩(shī)篇曾經(jīng)被成千上萬(wàn)的人傳頌，現(xiàn)在讀起來(lái)感覺(jué)已經(jīng)沒(méi)有什么新意了。
國(guó)家代代都有很多有才情的人，他們的詩(shī)篇文章以及人氣都會(huì)流傳數(shù)百年（流芳百世）。

注釋
（1）李杜：指李白和杜甫。
（2）才人：有才情的人。
（3）風(fēng)騷：指《詩(shī)經(jīng)》中的“國(guó)風(fēng)”和屈原的《離騷》。后來(lái)把關(guān)于詩(shī)文寫作的事叫“風(fēng)騷”。這里指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)影響。

“風(fēng)騷”注解

　　風(fēng)騷：指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)的影響。

　　在中國(guó)文學(xué)史上，“風(fēng)騷”是代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》和代表楚辭的《離騷》的并稱。而“風(fēng)騷”傳統(tǒng)則是在《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的影響下發(fā)展形成的我國(guó)古代詩(shī)歌的兩種優(yōu)良傳統(tǒng)，即代表《詩(shī)經(jīng)》的《國(guó)風(fēng)》所形成的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)和代表《楚辭》的《離騷》所形成的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)。

　　所謂的“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，就是世代相傳的現(xiàn)實(shí)主義的精神。現(xiàn)實(shí)主義的基本原則是按照生活的實(shí)際樣式再現(xiàn)生活，并通過(guò)對(duì)生活真實(shí)的、具體的、形象的描寫，表達(dá)作者的思想情感，反映社會(huì)生活的本質(zhì)或本質(zhì)的某些方面。《國(guó)風(fēng)》中的民歌和二雅中的卿士大夫政治諷喻詩(shī)就集中體現(xiàn)了這種現(xiàn)實(shí)主義的精神。在內(nèi)容上，它們正視現(xiàn)實(shí)、描寫現(xiàn)實(shí)、揭露現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)；在藝術(shù)表現(xiàn)手法上，它們善于用樸素的文風(fēng)、簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言、巧妙的比興，塑造出真實(shí)、自然而生動(dòng)的形象，描繪出親切感人的生活畫面，來(lái)抒發(fā)情懷，反映現(xiàn)實(shí)。而這也就是“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)，即現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的主要特征。后世文學(xué)中繼承發(fā)展了“風(fēng)”詩(shī)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義精神的主要有：兩漢樂(lè)府民歌、建安曹魏時(shí)代的文人詩(shī)歌、北朝民歌、唐代杜甫的“詩(shī)史”作品、中唐白居易倡導(dǎo)的“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”、宋代以王禹偁作品為代表的“白居易體”詩(shī)歌、金元之際元好問(wèn)的詩(shī)歌等。元代關(guān)漢卿的雜劇、清代曹雪芹的小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》雖然不是詩(shī)歌，但是也繼承了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　所謂的“騷”詩(shī)傳統(tǒng)則是充滿激情和幻想的積極浪漫主義的創(chuàng)作方法。積極浪漫主義的原則是“力圖加強(qiáng)人的生活意志，在他的心中喚起他對(duì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的一切壓迫的反抗”。詩(shī)人屈原的長(zhǎng)篇政治抒情詩(shī)《離騷》集中地體現(xiàn)了這種積極浪漫主義的創(chuàng)作精神。這表現(xiàn)在《離騷》的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法兩方面。在內(nèi)容上，《離騷》表現(xiàn)了屈原的進(jìn)步理想以及他對(duì)進(jìn)步理想九死不悔的孜孜追求。這是積極浪漫主義的本質(zhì)。在藝術(shù)手法上，屈原一方面采用豐富的神話素材，通過(guò)自由的幻想，來(lái)構(gòu)成一個(gè)奇特的神話世界，借此表現(xiàn)詩(shī)人內(nèi)心的矛盾沖突和上天入地地求索以及始終不渝的愛(ài)國(guó)之情；另一方面還禮利用發(fā)展了民歌的比興手法創(chuàng)作了一個(gè)“香草美人”的世界以此來(lái)象征他與楚國(guó)腐朽黑暗勢(shì)力的斗爭(zhēng)是真善美與假惡丑之間的斗爭(zhēng)。《離騷》這種在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐富的幻想和熱情，表現(xiàn)作者對(duì)進(jìn)步理想的執(zhí)著追求的特征，也就是“騷”詩(shī)傳統(tǒng)，即積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)的主要特征。這種積極浪漫主義的文學(xué)傳統(tǒng)也在后世薪火相傳，漢代的辭賦家賈誼、建安時(shí)代的曹植、正始時(shí)期的阮籍、兩晉六朝時(shí)的左思、鮑照、盛唐的李白、中唐的李賀以至宋代以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放詞派、明清的小說(shuō)家吳承恩、蒲松齡，都在一定程度上繼承發(fā)展了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　這里指在文學(xué)上有成就的“才人”的崇高地位和深遠(yuǎn)的影響。

賞析

　　第一、二句詩(shī)人指出，即使是李白、杜甫這樣偉大的詩(shī)人，他們的詩(shī)篇也有歷史局限性。

　　第三、四句詩(shī)人呼喚創(chuàng)新意識(shí)，希望詩(shī)歌寫作要有時(shí)代精神和個(gè)性特點(diǎn)，大膽創(chuàng)新，反對(duì)演習(xí)守舊。

　　世人常常用這句詩(shī)來(lái)贊美人才輩出，或表示一代新人替換舊人，或新一代的崛起，就如滾滾長(zhǎng)江，無(wú)法阻攔。

創(chuàng)作背景

　　生活在清朝的趙翼接觸過(guò)許多著名的詩(shī)詞，但作者提倡創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械模擬。作者慷慨激昂，寫下了這首詩(shī)來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的感情。

簡(jiǎn)評(píng)

　　此詩(shī)反映了作者詩(shī)歌創(chuàng)作貴在創(chuàng)新的主張。他認(rèn)為詩(shī)歌隨時(shí)代不斷發(fā)展，詩(shī)人在創(chuàng)作的時(shí)候也應(yīng)求新求變，并非只有古人的作品才是最好的，每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的風(fēng)格的詩(shī)人。寫出了后人繼承前人。本詩(shī)雖語(yǔ)言直白，但寓意深刻。“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”一句表達(dá)了文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代變化發(fā)展的主題思想與中心。

　　趙翼論詩(shī)提倡創(chuàng)新，反對(duì)機(jī)械模式。他通過(guò)對(duì)詩(shī)家李白、杜甫成就的回顧，以歷史發(fā)展的眼光來(lái)看，各個(gè)時(shí)代都有其標(biāo)領(lǐng)風(fēng)騷的人物，不必為古人是從。詩(shī)歌也應(yīng)隨著時(shí)代不斷發(fā)展。

趙翼（1727年～1814年1月10日）清代文學(xué)家、史學(xué)家。字云崧，一字耘崧，號(hào)甌北，又號(hào)裘萼，晚號(hào)三半老人，漢族，江蘇陽(yáng)湖（今江蘇省常州市）人。乾隆二十六年進(jìn)士。官至貴西兵備道。旋辭官，主講安定書(shū)院。長(zhǎng)于史學(xué)，考據(jù)精賅。論詩(shī)主“獨(dú)創(chuàng)”，反摹擬。五、七言古詩(shī)中有些作品，嘲諷理學(xué)，隱寓對(duì)時(shí)政的不滿之情，與袁枚、張問(wèn)陶并稱清代性靈派三大家。所著《廿二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱清代三大史學(xué)名著。