賞析
要理解這首詩,我們就必須首先明白寶釵所“憶”的究竟是什么。從字面上看,她所憶的,當(dāng)然是菊花。但菊花在這里象征什么呢?傳統(tǒng)“紅學(xué)”在這個問題上的解釋是,菊花象征薛寶釵出家遠(yuǎn)去的丈夫,即賈寶玉。并且傾向于將整首詩的情感基調(diào),說成是所謂的“孤居怨婦的惆悵情懷”。但這種解釋本身就是明顯有問題的。首先,這種說法與脂批對后文的提示相齟齬。戚序本第7回脂批有云:“歷著炎涼,知著甘苦,雖離別亦能自安,故名曰冷香丸。又以謂香可冷得,天下一切無不可冷者。”(戚序本第7回雙行夾批)而寶釵《憶菊》中卻說“誰憐為我黃花病”,如果寶釵真的到了為思念寶玉而“病”的程度,又豈能說是“雖離別亦能自安”?其二,傳統(tǒng)“紅學(xué)”的解釋也不符合寶釵自己對人生聚散的達(dá)觀認(rèn)識。第22回,寶釵《更香謎》,其末一句的說法是“光陰荏苒須當(dāng)惜,風(fēng)雨陰晴任變遷”。無獨(dú)有偶,第70回,寶釵在《臨江仙·柳絮辭》中也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn):“萬縷千絲終不改,任他隨聚隨分。”如果寶釵是為思念寶玉而到了為之“癡”、為之“病”的地步,又如何是“風(fēng)雨陰晴任變遷”?如何是“任他隨聚隨分”?因此,把詩中的菊花解釋成賈寶玉,把整首《憶菊》詩解釋成所謂的“孤居怨婦的惆悵情懷”,實(shí)際上是完全講不通的!這里的菊花,還應(yīng)該理解為寶釵高潔的社會理想方是。同回,寶釵作《螃蟹詠》諷時罵世,其中一句即云:“酒未敵腥還用菊,性防積冷定須姜。”姜,老辣之物也。比喻運(yùn)用權(quán)力和法律,對螃蟹一樣的惡勢力進(jìn)行懲罰和制裁。菊,高潔之物也,與姜對舉,即比喻高潔的社會理想。第42回,寶釵私下里對黛玉表示:
“男人們讀書明理,輔國治民,這便好了。只是如今并不聽見有這樣的人,讀了書倒更壞了。這是書誤了他,可惜他也把書遭塌了,所以竟不如耕種買賣,倒沒有什么大害處。”(第42回)
可見,男女各守其份,當(dāng)官的清正廉潔,商人、農(nóng)民努力為社會創(chuàng)造并積累財(cái)富,這就是寶釵心目中的理想社會。但這樣的理想社會,在現(xiàn)實(shí)中卻是不存在的。正如寶釵所看到的那樣:“如今并不聽見有這樣的人”。那些讀書做官的男人,“讀了書倒更壞了”。故,寶釵不惜顛倒傳統(tǒng)的士、農(nóng)、工、商的等級秩序,嚴(yán)厲批評那些士人“竟不如耕種買賣,倒沒有什么大害處”。這樣也自然引出一個話題,理想社會在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失落,寶釵當(dāng)然要為之“憶”。而這才構(gòu)成了《憶菊》的主題。——菊者,理想中高潔的社會。所謂“憶菊”,就是追憶失去的理想社會!
從整體來看,寶釵的《憶菊》詩即表現(xiàn)了寶釵對在現(xiàn)實(shí)中已經(jīng)失落了的那個理想社會的苦苦追憶之情。而把這首詩與寶釵的另一首《畫菊》詩對看,一憂慮、憤懣,一瀟灑、解脫,這同時也暗示了寶釵的人生觀必將由憂世、憤世,而走向出世、遁世的趨勢。“慰語重陽會有期”是不可得的,只能“粘屏聊以慰重陽”。那么,再往后呢?只能到佛、道的出世哲學(xué)中去尋找精神歸宿。故,寶釵最后必然是“一任俺芒鞋破缽隨緣化”,必然是“萬縷千絲終不改,任他隨聚隨分”。而這就是脂硯齋所說的“雖離別亦能自安”的心態(tài),以及“香可冷得,天下一切無不可冷”的精神了!
參考資料:
1、曹雪芹.紅樓夢:人民文學(xué),1981
曹雪芹,名霑,字夢阮,號雪芹,又號芹溪、芹圃。清代著名文學(xué)家,小說家。先祖為中原漢人,滿洲正白旗包衣出身。素性放達(dá),曾身雜優(yōu)伶而被鑰空房。愛好研究廣泛:金石、詩書、繪畫、園林、中醫(yī)、織補(bǔ)、工藝、飲食等。他出身于一個“百年望族”的大官僚地主家庭,因家庭的衰敗飽嘗人世辛酸,后以堅(jiān)韌不拔之毅力,歷經(jīng)多年艱辛創(chuàng)作出極具思想性、藝術(shù)性的偉大作品《紅樓夢》。
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