靈芝篇
魏晉：曹植
靈芝生王地。朱草被洛濱。榮華相晃耀。光采曄若神。古時有虞舜。父母頑且嚚。盡孝于田壟。烝烝不違仁。伯瑜年七十。彩衣以娛親。慈母笞不痛。歔欷涕沾巾。丁蘭少失母。自傷早孤煢。刻木當嚴親。朝夕致三牲。暴子見陵悔。犯罪以亡形。丈人為泣血。免戾全其名。董永遭家貧。父老財無遺。舉假以供養。傭作致甘肥。責家填門至。不知何用歸。天靈感至德。神女為秉機。歲月不安居。嗚呼我皇考。生我既已晚。棄我何其早。蓼莪誰所興。念之令人老。退詠南風詩。灑淚滿袆抱。亂曰：圣皇君四海。德教朝夕宣。萬國咸禮讓。百姓家肅虔。庠序不失儀。孝悌處中田。戶有曾閔子。比屋皆仁賢。髫齓無夭齒。黃發盡其年。陛下三萬歲。慈母亦復然。
譯文與注釋
注釋：
（1）、靈芝：又稱靈芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。《神農本草經》載：“靈芝有紫、赤、青、黃、白、黑六種，性味甘平”。靈芝原產于亞洲東部，中國古代認為靈芝具有長生不老、起死回生的功效，視為仙草。靈芝一般生長在濕度高且光線昏暗的山林中，主要生長在腐樹或是其樹木的根部。東漢張衡《西京賦》：“浸石菌于重涯，濯靈芝以朱柯。”。
（2）、王地：古稱中原外的地方。
（3）、朱草：傳說中的一種紅色瑞草。王者有盛德則此草生。古以為祥瑞之物，又稱“朱英”，“赤草”，“頳莖”。
（4）、洛濱：洛，洛水，在陜西省北部。濱，水邊，近水的地。
（5）、榮華：草木茂盛、開花。《荀子·王制》：“草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林。”《淮南子·原道訓》：“是故春風至則甘雨降，生育萬物，羽者嫗伏，毛者孕育，草木榮華，鳥獸卵胎。”
（6）、晃耀：閃耀；輝映。“金璧輝煌，丹堊晃耀。”（明·沈榜 《宛署雜記·恩澤》）
（7）、曄：光、光明燦爛、閃光的樣子。也形容才華外露。例如，“膏之沃者其光曄。”（韓愈《答李翊書》）
（8）、虞舜：三皇五帝之一，虞，名重華,字都君；生于姚墟，故姚姓，今山東諸城市萬家莊鄉諸馮村人。舜，為四部落聯盟首領，以受堯的“禪讓”而稱帝于天下，其國號為“有虞”，故號為“有虞氏帝舜”。帝舜、大舜、虞帝舜、舜帝皆虞舜之帝王號,故后世以舜簡稱之。
（9）、頑：愚蠢無知。如，冥冥不靈。
（10）、嚚（吟yín）：愚蠢而頑固：嚚頑，嚚猾（貌似愚悍實則狡猾的人）。
（11）、田壟 ：分開田畝的土埂。 “田壟粲高低，白水一時滿。”（宋陳與義《曳杖》）
（12）、烝烝：形聲。從火,丞聲。本義火氣上行。如：“陽氣俱烝”。（國語·周語》）
（13）、仁：一種道德范疇，指人與人相互友愛、互助、同情等，儒家的倫理思想。《說文》：“仁，親也”）宋·范仲淹《岳陽樓記》：“予嘗求古仁人之心。”
（14）、伯瑜:相傳漢韓伯俞，因過受母笞打時，感到母親年老力衰，笞打無力，因而哭泣。事見漢劉向《說苑·建本》。后以“泣杖”為盡孝之典型。五代李瀚《蒙求》詩：“丁蘭刻木，伯瑜泣杖。”五代·梁嵩《代母作倚門望子賦》：“憶昔伯俞之志，寧無泣杖之心。”
（15）、歔欷：哽咽，抽泣。抽抽噎噎的不斷哭泣。《晉書·后妃傳·左貴嬪》：“奔者填衢，赴者塞庭，哀慟雷駭，流淚雨零。歔欷不已，若喪所生。”。《楚辭·離騷》：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕時之不當。”
（16）、丁蘭：相傳為東漢時期河內（今湖北南漳縣九集鎮丁集）人，幼年父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，每日三餐敬過雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
（17）、煢：回飛也。從凡,煢省聲。《說文》：“鳥回轉疾飛曰煢”。例如，“夫何煢獨而不余聽。”（屈原《離騷》）
（18）、嚴親：父母為所尊敬之親，故稱。《呂氏春秋·孝行》：“身者非其私有也，嚴親之遺躬也。”
（19）、三牲：在傳統祭祀中，準備三樣東西：煮熟的豬頭、牛頭和羊頭，稱為“三牲”。
（20）、暴子：楚有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：“殺之!”以為直于君而曲于父；報而罪之.以是觀之，夫君之直臣，父之暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死，莫之養也。”仲尼以為孝．舉而上之。
（21）、陵：高大的墳墓：陵園，陵墓，陵寢。
（22）、丈人：岳父,妻子的父親，古時有時對老年男子的尊稱。如《論語·微子》：“遇丈人,以杖荷蓧。”《漢書·李廣蘇建傳》：“我丈人行也。”
（23）、戾：暴惡：暴戾。《韓非子·五蠹》：“誅嚴不為戾。”
（24）、董永：歷史上的千乘董永，生活于兩漢之間，是第四代高昌侯，《漢書》卷十七《景武昭宣元成功臣表》記載：漢宣帝時期門官董忠，因為向左曹 楊惲(楊惲，司馬遷外孫）告發大司馬霍禹謀反，立功。被漢宣帝封為高昌壯侯，兩千戶。高昌，地名。漢朝屬千乘郡。后來他的兒子董宏、孫子董武又相繼為侯。西漢哀帝元壽元年（公元前2年）因為董武的父親董宏行為奸佞邪惡，朝廷剝奪董武父子爵位。27年之后，東漢光武帝建武2年（公元26年）董武子董永又被朝廷再度封為高昌侯。
（25）、父老：對老年人的尊稱。《史記·張釋之馮唐列傳》：“ 文帝 輦過，問唐曰：‘父老何自為郎？家安在？’”司馬貞索隱引顏師古曰：“年老矣，乃自為郎，怪之也。” 晉陶潛《飲酒》詩之九：“深感父老言，稟氣寡所諧。”
（26）、遺：死人留下的：遺骨，遺言，遺囑。
（27）、舉假：借貸。黃節注：“假，借也。”
（28）、傭作：傭，雇用，受雇用。雇傭。傭工。傭耕。受雇用的人。作，起，興起，現在起，振作。如，槍聲大作。
（29）、甘肥：指美味。《韓非子·外儲說右上》：“寡人甘肥周于堂，巵酒豆肉集於宮。”晉陶潛《有會而作》詩：“菽麥實所羨，孰敢慕甘肥。”宋蘇軾《祭吳子野文》：“有疾不藥，但卻甘肥。”
（30）、責家：債主。清麟慶《<黃少尹集>序》：“入貲為縣丞，為責家所迫，抱病出關。”
（31）、用歸：用，需要（多為否定）。如，不用多說。歸，作“回家”講。
（32）、天靈：天上的神靈。
（33）、至德：最好的德行。
（34）、神女：外貌端莊、姣麗、豐盈、溫潤，形態清靜，對戀愛以禮自防，突出其精神境界。
（35）、秉機：掌握時機。
（36）、安居：梵語 va^rs!ika 或 vars!a，巴利語 vassa。意譯為雨期。為修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、坐臘、一夏九旬、九旬禁足、結制安居、結制。印度夏季之雨期達三月之久。此三個月間，出家人禁止外出而聚居一處，以致力修行，稱為安居。
（37）、皇考：父祖的通稱。《詩經·周頌·雝》：“假哉皇考，綏予孝子。” 孔穎達疏：“考者，盛德之名，可以通其父祖……此與《閔予小子》非曾祖，亦云皇考者，以其散文取尊君之義，故父祖皆得稱之。”
（38）、蓼（錄lù）莪：蓼，長大貌。莪：莪蒿。
（39）、南風詩：相傳是虞舜作的詩，載《孔子家語·辯樂解》。
（40）、褘抱：繪偶有野雞圖紋的王后祭服。古禮規定在從王祭祀先王時所服。《周禮·天官·內司服》：“掌王后之六服，褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣。”鄭玄注：“褘衣，畫翬者……從王祭先王時服褘衣。”《禮記·祭統》：“君卷冕立于阼，夫人副褘立于東房。”
（41）、亂曰：原是屈原騷體結尾的一種形式。它不拘于古詩的章法,騷體詩有發端，有展開，有回環，照應，甚至還采用“亂曰”、“訊曰”的形式結尾，對全詩內容或主旨進行概括和總結，其脈理是極其分明的。這顯示出屈原詩歌既具有“憑心而言不遵矩度”的創造精神。
（42）、圣皇：賢能的皇帝。
（43）、德教：德行教化。
（44）、肅虔：謂恭謹虔誠。晉陸云《泰伯碑》: “而百年既終，遺愛斯軫，莫不肅虔寢廟，著名金石，遺其后昆，聿遵前典”。
（45）、庠序：古代的地方學校。《孟子·滕文公上》：“夏曰校，殷曰庠，周曰序。”“庠序”是古代地方所設的學校，周代叫“庠”，殷代叫“序”，后世的學校通稱“庠序”，本是培育人才、研究學術的機構。在漢朝以后演變為政治機關，它的學術功能反而淡化。
（46）、儀：按程序進行的禮節：儀式，儀仗，司儀。
（47）、孝悌（剃tì)：孝，指對父母還報的愛；悌，指兄弟姊妹的友愛，也包括了和朋友之間的友愛。孔子非常重視孝悌，認為孝悌是做人、做學問的根本。
（48）、中田：中醫的穴位。農人耕耨于中田，征夫奔走于道路，此動而得之為陽暑。
（49）、曾閔子：閔子，名損，字子騫，春秋魯國汶上人。生于公元前536年，卒于公元前487年，系孔子著名弟子之一，居四科，是孔子最好的學生）中的德行科。閔子騫幼年即以賢德聞名鄉里其小時受后母虐待，冬天穿的棉衣上以蘆花為絮，而其弟穿的棉衣則是厚棉絮，父知后，欲休其后母，閔勸說：“母在一子寒，母去三子單。”父覺得有道理，遂罷。后母知道后甚是感動，從此后待閔親生。
（50）、髫齓：謂幼年。齔髫(換牙和垂發。喻幼年)。齔毀齒也。《后漢書·董卓傳》: “其子孫雖在髫齔,男皆封侯,女為邑君。”髫齔七八歲,綺紈三四兒。弄塵復斗草，盡日樂嬉嬉。（唐 白居易《觀兒戲》）
（51）、黃發：指長壽老人，老人頭發由白轉黃。語出《詩經·魯頌· 宮》：“黃發臺背”。 如，曹植《贈白馬王彪》：“王其愛玉體，俱享黃發期。”陶淵明《桃花源記》： “黃發垂髫，并怡然自樂。”
（52）、陛（弊bì）下：指皇上。下臣對君主的尊稱，秦朝以后只用以稱皇帝。陛為宮殿臺階。東漢蔡邕《獨斷》：“謂群臣與天子言，因距離遠，先呼立陛。”
（53）、慈母：最早出于《儀禮》，傳曰：妾之無之者，妾子無母者，父命妾曰：女以為子．命子曰，女以為母。”意思是說，小妾身份，沒有或者不會生育（至少是沒有生育男孩）；丈夫有另外的妾，且妾恰好死了遺留下一男孩．丈夫下達指令：“你把這個死了母親的孩子當成自己的孩子養起來吧！”養育孩子的人才稱為慈母。
（54）、復然：中斷再開始
《靈芝篇》賞析
《靈芝篇》是曹植早期的一篇五言詩。在這篇詩里，他托物言志，意想用世濟國。全詩可分為四個部分。
第一部分，開頭四句，寫靈芝的光華。靈芝，又稱靈芝草、神芝、芝草、仙草、瑞草，是多孔菌科植物赤芝或紫芝的全株。靈芝不生在中原，而是 “浸石菌于重涯，濯靈芝以朱柯”（東漢張衡《西京賦》），它何等珍貴。而且與洛濱的朱草相輝耀。王者有盛德則此草生，更突出了靈芝的高貴，作者打下伏筆，表面寫草，實際為以后寫人定下了基調。
第二部分，是從“天靈感至德古”到“不知何用歸”，列舉眾多古代孝子如何盡孝道，作者贊頌他們的品德如靈芝之光。作者列舉了“虞舜盡孝于田，烝烝不違”、“伯瑜慈母笞而不痛，彩衣以娛”、丁蘭早孤，刻木當親”、“暴子犯罪亡形、免戾全名”、“董永家貧，舉假以供養”等故事。這些孝子，以孝為先，以孝為德，以孝為樂，思念父母的養育之恩，報答父母的養育之情。曹植之所對他們如此推崇，是在宣傳以孝治天下的思想。當時一個重要選官制度是孝悌力田，獎勵孝敬父母、尊敬兄長的德行的人和能努力耕作者，讓他們受賜爵、賜帛或復其身（即免除徭役）等。孝悌力田與““三老”同為郡、縣中掌教化的鄉官，并作為定員。
第三部分，是從“古時有虞舜”到“灑淚滿袆抱”，寫由于孝行感動了神靈，人們將得到回報，這就像人食了靈芝草一樣，能起死回生、長生不老。它寫了“天靈、神女”的感受，寫了“皇考、蓼莪”的悼念，寫了“退詠南風詩，灑淚滿袆抱”的感慨。這里作者把抒情和敘事有機地結合起來，起到很好的藝術效果。
第四部分，是從“亂曰”到“末尾”，寫由此得到的國強民和的奇效，暗寓靈芝的獨到之處。修身養性、齊家治國，是統治階級的一貫思想，詩何文到此，用了“亂曰”。亂曰，本原是屈原離騷體結尾的一種形式。離騷體有發端，有展開，有回環，照應，它不拘于古詩的章法，創造了自己的章法，采用“亂曰”、“訊曰”的形式結尾，對全詩內容或主旨進行概括和總結，這首詩也是這樣。作者說，依以上的情況來看，結果將是：國家“圣皇君四海。德教朝夕宣。萬國咸禮讓”；百姓“家肅虔，不失儀，比屋皆仁賢”；個人“髫齓無夭齒。黃發盡其年”；從上到下，國泰民安，和睦和諧，寓意這就像靈芝的光華。
曹植的這首詩，表達了它企圖建用世濟國的意思想，具有時代性政治的、社會性，在這當時有一定的積極意義。在詩歌藝術上用美好的靈芝來作比喻，生動形象。在創作方法也有創新，尤其對五言詩來說。過去，樂府古辭多以敘事為主，到了《古詩十九首》，抒情成分才有一定的成份。而曹植發展了這種趨向，把抒情和敘事有機地結合起來，使之既能描寫復雜事態的變化，又能表達曲折的心理感受，這首詩就是例證。曹植作為建安文學的集大成者，對于后世的影響是不可低估的。
曹植（192－232），字子建，沛國譙（今安徽省亳州市）人。三國曹魏著名文學家，建安文學代表人物。魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕之弟，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，因此又稱陳思王。后人因他文學上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”，南朝宋文學家謝靈運更有“天下才有一石，曹子建獨占八斗”的評價。王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。