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醉落魄·一斛珠 人日南山約應(yīng)提刑懋之

宋代：魏了翁

無邊春色。人情苦向南山覓。村村簫鼓家家笛。祈麥祈蠶，來趁元正七。
翁前子后孫扶掖。商行賈坐農(nóng)耕織。須知此意無今昔。會(huì)得為人，日日是人日。

《醉落魄·一斛珠 人日南山約應(yīng)提刑懋之》鑒賞

【注釋】：
這首詞較為真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)農(nóng)村的風(fēng)俗 、景況，富于濃郁的生活氣息。
題中的“人日 ”，和詞中的“元正七 ”，都是指農(nóng)歷的正月初七這一天。民間舊俗，是以七種菜為羹，用彩色的布或金箔剪成人形，貼在屏風(fēng)上，戴在頭上，表示“形容改新”和“一歲吉祥”之意，并且飲酒游樂，吹奏樂器，以祈農(nóng)桑。這是一個(gè)快樂吉祥的節(jié)日，“人”在這一天顯得特別尊貴，所以李充在《登安仁賦銘》中有“正月七日，厥日唯人”之說。
正月的時(shí)候正值孟春，初陽發(fā)動(dòng)，故詞以“無邊春色”起頭。但是，就人之常情來說，盡管到處是春色，還是要去尋春、覓春的。次句的“苦”字表達(dá)出了人們這種尋覓春色的執(zhí)著。詞中的“ 南山”，大約指的是春光優(yōu)美之處，也是作者邀請(qǐng)?zhí)嵝坦賾?yīng)懋之游春的目的地。
“村村”三句，以及下片“翁前”兩句，寫的是農(nóng)村“人日”這一天的熱鬧景象，是作者“覓”春所見，這也正是本詞寫作的一個(gè)重點(diǎn)。作者先大筆揮灑，用“簫鼓”、“笛”寫節(jié)日歌舞之盛，用“村村”、“家家”極寫范圍包容之大，僅此一句，就將農(nóng)村“人日”的風(fēng)俗景象以及人們的歡樂情緒形象地渲染出來。“祈麥祈蠶”，點(diǎn)出“村村簫鼓家家笛”這項(xiàng)活動(dòng)的目的。祈求農(nóng)事豐收，這里雖舉“麥”、“蠶”為諸多農(nóng)事的代表，但在“人日”來說，農(nóng)民馬上可以接觸到的一般來說，也就是麥與蠶了。這時(shí)，麥田泛出青綠之色，蠶在春天的氣息里孵化，富于生機(jī)。對(duì)豐收的盼望與擔(dān)憂，都同時(shí)在農(nóng)民心頭慢慢升起，他們?cè)跄懿挥眠@盡情的簫鼓和笛聲表達(dá)他們心中的祈求呢？“來趁元正七 ”，這句是上片的結(jié)語，明確指出了特定時(shí)期季節(jié)性的內(nèi)涵。
下片“翁前 ”兩句，轉(zhuǎn)入具體的描繪。“翁前子后孫扶掖”，這正是“ 來趁元正七”的老老少少，子子孫孫。魏了翁是南宋著名理學(xué)家，他對(duì)長(zhǎng)幼之序極為重視，這從“翁”、“子”、“孫”的排列順序中可以看出來。“商行賈坐農(nóng)耕織”，這一組活動(dòng)，由商、賈、農(nóng)三種行當(dāng)?shù)娜宋锝M成，而作者用“行”、“坐”、“耕織 ”三個(gè)詞 ，點(diǎn)明了三種行當(dāng)人物的特征，語言簡(jiǎn)煉。在古代，商人們分為行商和坐商兩種。“ 耕織”則為“農(nóng)”的本業(yè)。當(dāng)然，這里不一定實(shí)寫“人日”所見，而是作者由人們的祈求而聯(lián)想到的各種自食其力的人所從事的爭(zhēng)取豐收、幸福的實(shí)踐活動(dòng)。但這三個(gè)動(dòng)詞，卻描繪出了一片繁忙景象 。從“ 簫鼓”至“耕織 ”，這五句從不同的角度描繪出了農(nóng)村的歡樂景象，有濃郁的鄉(xiāng)土氣息 。作者將種種苦悶、煩憂，都排斥在畫面之外了。這里簡(jiǎn)直是一片桃源樂土。在偏安的半壁河山之中畢竟還有這樣一片樂土！但其中也不排斥寓含著作者的理想，這正是他所苦苦尋覓的“春色 ”，上片次句用“苦”與“覓”兩個(gè)字，用意就在于此。詞的末三句，是作者就此情此境所引發(fā)的感想，是本詞的哲理所在，也正是作者的希望。
“須知 ”是告誡語，作者要告訴人們：“人日”中的“ 人 ”的種種活動(dòng)與期望，古往今來，概莫能外，“人”是向上的，都在追求著幸福與美好；但是，人們?nèi)绻级米鋈说牡览恚枷笤凇叭巳铡崩锼庾R(shí)到“人”的作用與追求，那就“ 日日是人日”了，也就不會(huì)只有在“人日”這一天才去追求祈禱了。顯然，作者是在勉勵(lì)人們追求不息生生不止。這也正是作者思想核心之一。他處理政務(wù)主張“ 內(nèi)修 ”、“立本”、“ 厚倫 ”，正人心，化風(fēng)俗；他所留駐的州縣，皆“以化善俗為治”；使“ 上下同心一德，而后平居有所補(bǔ)益，緩急有所倚仗”（均見《宋史》本傳），這就是他在本詞中發(fā)揮議論的思想基礎(chǔ)。
從全詞看，此詞沒有浮躁怪誕之氣，寫得古樸自然，平易真切，與農(nóng)村風(fēng)物極相貼合。另外，作者以議論入詞，這雖然是南宋詞的常見現(xiàn)象，但卻不流于空泛，而是情由景出 ，論隨情至，寫得自然、得體。這從另一個(gè)側(cè)面反映了本詞的藝術(shù)特色。

魏了翁（1178年—1237年） ，字華父，號(hào)鶴山，邛州蒲江（今屬四川）人。南宋著名理學(xué)家、思想家、大臣。嘉熙元年（1237年）卒，年六十，贈(zèng)太師、秦國公，謚文靖。魏了翁反對(duì)佛、老“無欲”之說，認(rèn)為圣賢只言“寡欲”不言“無欲”，指出“虛無，道之害也”。推崇朱熹理學(xué)，但也懷疑朱注各經(jīng)是否完全可靠。提出“心者人之太極，而人心已又為天地之太極”，強(qiáng)調(diào)“心”的作用，又和陸九淵接近。能詩詞，善屬文，其詞語意高曠，風(fēng)格或清麗，或悲壯。著有《鶴山全集》、《九經(jīng)要義》、《古今考》、《經(jīng)史雜鈔》、《師友雅言》等，詞有《鶴山長(zhǎng)短句》。