祭石曼卿文
宋代：歐陽修
維治平四年七月日，具官歐陽修，謹遣尚書都省令史李敭，至于太清，以清酌庶羞之奠，致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：
嗚呼曼卿！生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死，而復歸于無物者，暫聚之形；不與萬物共盡，而卓然其不配者，后世之名。此自古圣賢，莫不皆然，而著在簡冊者，昭如日星。
嗚呼曼卿！吾不見子久矣，猶能仿佛子之平生。其軒昂磊落，突兀崢嶸而埋藏于地下者，意其不化為朽壤，而為金玉之精。不然，生長松之千尺，產靈芝而九莖。奈何荒煙野蔓，荊棘縱橫；風凄露下，走磷飛螢！但見牧童樵叟，歌吟上下，與夫驚禽駭獸，悲鳴躑躅而咿嚶。今固如此，更千秋而萬歲兮，安知其不穴藏孤貉與鼯鼪？此自古圣賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！
嗚呼曼卿！盛衰之理，吾固知其如此，而感念疇昔，悲涼凄愴，不覺臨風而隕涕者，有愧乎太上之忘情。尚饗！
譯文及注釋
譯文一
在英宗治平四年七月某日，備具官爵履歷的歐陽修，差遣尚書都省令史李到太清之下，以清酒和各種美味的菜肴作奠儀，致祭于亡友石曼卿的墓前，并作一篇文章吊祭說：
“唉曼卿！在世時是英雄，死后成為神靈。他同萬物一道生死，最后又回歸到無物的地方。他是暫時相聚的形體，不與萬物一道滅亡。他卓越挺立，永垂不朽，給后世留下英名。這從古時的圣賢到現在，都是這樣的，留著于史冊，像日月星辰一樣明亮。
唉曼卿！我沒有看見你已經很久了，還能仿佛記得你生前的容貌。你氣宇軒昂，襟懷坦白，光明磊落，高大英俊，雖然埋藏在地下，想來不會腐朽化為泥土，而會變成金玉的精華。如果不是這樣，此地為什么生長著高達千尺的松樹，出產有九根莖的靈芝草。無奈荒煙野草，藤蔓纏繞，荊棘縱橫；風雨凄涼，霜露下降；磷火飄動，飛螢明滅；只見牧童與老樵夫唱著山歌，上上下下；驚恐的飛禽與害怕的野獸，前后徘徊，發出悲切的鳴叫呼聲。今天已經是這樣，再過了千秋萬歲，怎知道不是穴洞里面，深藏著狐貍貉子、鼯鼠和黃鼠狼？而自古以來，圣賢都是這樣，單單看不到累累相連的曠野和荒城么！
唉曼卿！古今盛衰的道理，我本來就知道是這樣的，而思念從前的情景，悲涼凄慘，不覺得要面臨著風而流淚，但對‘太上忘情’這句話，很有些慚愧。希望你來享用這祭禮！”
譯文二
在治平四年七月某日，具官歐陽修，謹派尚書都省令史李旸前往太清，以清酒和幾樣佳肴做祭品，在亡友曼卿的墓前設祭，并寫一篇祭文來吊祭：
唉，曼卿！生前既是英杰，死后必是神靈！那跟萬物一樣有生有死，而最后歸于無物的境地的，是你由精氣暫時聚合的身軀；那不跟萬物同歸于盡，而出類拔萃永垂不朽的，是你流傳后世的名聲。這是自古以來的圣賢，都是如此的；那些已載入史書的姓名，就像太陽星辰一樣明顯。
唉！曼卿啊！我見不到你已經很久了，可是還能想象你生前時的模樣。你意態不凡，光明磊落，又那樣超群出眾，埋葬在地下的遺體，我猜想不會化為爛泥腐土，應該會變成最珍貴的金玉。不然的話，就會長成青松，挺拔千尺，或者產出靈芝，一株九莖。為什么你的墳墓偏偏是一片荒煙蔓草，荊棘叢生，寒風凄凄，露珠飄零，磷火閃閃，螢火蟲亂飛？只見牧童和砍柴的老人，唱著歌在這兒上下走動；還有慌張受驚的飛禽走獸，在這兒徘徊悲鳴。現在已經是這樣的光景了，經過千秋萬歲之后，怎知道那些狐貍、老鼠和黃鼬等野獸，不會在這里掏穴藏身？自古以來，圣賢都是這樣，難道單單看不見那曠野上一個挨一個的荒墳？
唉！曼卿啊！事物由盛而衰的道理，我本來是早已知道的。但懷念起過往的日子，越發感到悲涼凄愴，不知不覺迎風掉下眼淚的我，也只好愧于自己達不到圣人那樣淡然忘情的境界。希望你能夠享用祭品。
注釋
（1）維治平四年七月日：即1067年7月某日。維，發語詞。
（2）具官：唐宋以來，官吏在奏疏、函牘及其他應酬文字中，常把應寫明的官職爵位，寫作具官，表示謙敬。歐陽修寫作此文時官銜是觀文殿學士刑部尚書亳州軍州事。
（3）尚書都省：即尚書省，管理全國行政的官署。令史：管理文書工作的官。李敭：其人不詳。
（4）太清：地名，在今河南商丘東南，是石曼卿葬地。歐陽修《石曼卿墓表》：“既卒之三十七日，葬于太清之先塋。”
（5）清酌庶羞：清酌，祭奠時所用之酒。庶，各種。羞，通“饈”，食品，這里指祭品。
（6）生而為英，死而為靈：活著的時候是人世間的英杰，死之后化為神靈。英，英雄、英杰。靈，神靈。
（7）暫聚之形：指肉體生命。
（8）簡冊：指史籍。者，昭如日星。
（9）仿佛：依稀想見。
（10）軒昂磊落：形容石曼卿的不凡氣度和高尚人格。
（11）突兀崢嶸：高邁挺拔，比喻石曼卿的特出才具。
（12）朽壤：腐朽的土壤。
（13）精：精華。
（14）產靈芝而九莖：靈芝，一種菌類藥用植物，古人認為是仙草，九莖一聚者更被當作珍貴祥瑞之物。《漢書·宣帝紀》：“金芝九莖，產于涵德殿池中。”而，一作“之”。
（15）燐：即磷，一種非金屬元素。動物尸體腐爛后產生的磷化氫，在空氣中自動燃燒，并發出藍色火焰，夜間常見于墳間及荒野。俗稱之為鬼火。
（16）牧童樵叟：放牧和砍柴之人。
（17）上下：來回走動。
（18）悲鳴躑躅而咿嚶：這里指野獸來回徘徊，禽鳥悲鳴驚叫。
（19）狐貉與鼯鼪（wúshēnɡ）：狐貉，獸名，形似狐貍。鼯，鼠的一種，亦稱飛鼠。鼪，黃鼠狼。
（20）盛衰：此指生死。
（21）疇昔：往昔，從前。
（22）隕涕：落淚。
（23）有愧乎太上之忘情：意思是說自己不能像圣人那樣忘情。太上，最高，也指圣人。忘情，超脫了人世一切情感。《世說新語·傷逝》：“圣人忘情，最下不及情，情之所鐘，正在我輩。”
（24）尚饗（xiǎnɡ）：祭文套語，表示希望死者鬼神來享用祭品之意。尚，這里是希望的意思。
參考資料：
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本文是歐陽修在摯友石曼卿去世26年后為他所作的祭文。文章開始說明寫作祭文的緣起，接下來先是頌揚石曼卿的不同流俗，“生而為英，死而為靈”，死后形體雖化，而名聲卻如同古代的圣賢一樣彰顯后世。復又極力形容荒野墳塋的凄涼景象，千秋萬歲之后，或將為狐貉鼯鼪諸類藏身之穴，感嘆“此自古圣賢亦皆然兮，獨不見夫累累乎曠野與荒城！”最后明言作者雖明白人之生死是自然之理，然而追念往昔，仍凄然淚下，不能忘情。篇末以“尚饗”二字作結，哀戚愴惻之情，溢于言表。
整篇祭文集描寫、議論、抒情于一體，有回想，有感喟，有痛悼，感情低沉回轉，作者對亡友的一片摯情篤意，不能不令人動容。
首段是例行公事。凡是祭文，都需在首段點明時間與人物關系。
第二段始進入祭文正文，劈空就是一句“嗚呼曼卿”，行文突兀，而情感真切。仿佛要將亡友從地下喚醒，對他細細傾訴。所要傾訴的又是什么呢？“生而為英，死而為靈”八個字正是這一段的眼目。這八個字又仿佛是勸慰亡友的魂靈可以放心安息。所謂“身去德音存”，人固有一死，美好的名聲卻必將流芳百世。
第三段又以“嗚呼曼卿”領起，正是欲將一腔心事都說與亡友來聽。這一段，以“奈何”為界是兩層意思。“奈何”之前的幾句是接著上一段說，仍是說“生而為英，死而為靈”。“奈何”以下，筆鋒陡轉，“荒煙野蔓”數句將一幅荒冢凄涼景象刻畫得淋漓盡致，不由人不起“古今將相在何方？荒冢一堆草沒了”之悲。兩層意思之間，一客一主，前一層只是引起，只是為了反襯，后一層才是重點，也是全篇的核心。
第四段仍以“嗚呼曼卿”領起，正是欲將心中蘊含的感情都與亡友說盡了。而一段之精神乃在不能忘情。“固知其如此”的“固”字好，與下文的“而”字構成轉折。名可不朽的道理，我不是不知；萬古長空，空悲無益的道理，我不是不知。可是，追念往昔，我又怎么能忘卻那些歌哭笑悲的記憶！理智，終究抑制不住情感。從理智上明白和接受一些大道理，并不是很難的事；可心靈的感受終究是點點滴滴，往昔的感傷無聲無息地滲透。悲從中來，不可斷絕。
文章不長，但情感富于轉折。正文一段與二段之間是轉折，末段自身又含一層轉折。一段的不朽之名，終究敵不過二段的萬古之空；末段的理智超脫，終究敵不過情感的悄然滲透。轉折之后，方見分量，方見沉重，而終不外“悲”與“情”二字。歐陽修曾云：“人生自是有情癡”，信然。
全文以情馭筆，一氣呵成，不假修飾，卻又得結構之妙。文中以“軒昂磊落、突兀崢嶸”八個字推許曼卿，實可移來評此篇。正文第一段寫名之不朽，是何等斬釘截鐵！全然是劈空說起，有游龍出海之勢。第二段寫萬古之空，卻又將第一段全盤抹倒，非力挽山河的筆力，絕不能做到。前二段是放得開，末段卻是收得緊，如一道閘門，將兩條游龍緊緊關鎖。正可見當時文壇巨匠的文字工夫。
參考資料：
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選自《歐陽修全集》卷五〇（中華書局2001年版）。祭，一作“吊”。石曼卿（994—1041），名延年，北宋河南宋城（今河南商丘）人。累舉進士不第。曾歷任太常寺太祝、大理寺丞、太子中允等。他非常關心邊事，對契丹和西夏之患曾提出諫言。為人作詩，豪放跌宕。歐陽修《石曼卿墓表》稱其為人“以氣自豪。讀書不治章句，獨慕古人奇節偉行非常之功，視世俗屑屑無足動其意者”。并云：“其為文章，勁健稱其意氣。”歐陽修很了解、敬佩石曼卿，因此在他卒后26年，又有此祭墓之作。
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歐陽修（1007－1072），字永叔，號醉翁，晚號“六一居士”。漢族，吉州永豐（今江西省永豐縣）人，因吉州原屬廬陵郡，以“廬陵歐陽修”自居。謚號文忠，世稱歐陽文忠公。北宋政治家、文學家、史學家，與韓愈、柳宗元、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏合稱“唐宋八大家”。后人又將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”。