《寄丁卯進士薩都剌天錫》賞析
這是一首寄贈詩。元代的少數(shù)民族詩人薩都剌，字天錫，“弱冠登泰定丁卯（1327）進士第”，后“以彈劾權貴，左遷鎮(zhèn)江錄事”（《元詩選戊集·薩經歷都剌》）。薩都剌在鎮(zhèn)江身處閑職時，寫了大量歌詠江南湖光山水的詩歌。詩人虞集十分推崇薩都剌的作品，稱贊他的詩“最長于情，流麗清婉”（《傅若金詩序》）。這首詩便是虞集寫給薩都剌的寄贈詩，詩中極力稱贊薩都剌所寫大量描寫江南秀色的詩作，同時也流露出對薩都剌的真摯友情。
全詩共八句，第一、二兩句是全詩的總綱，其中“好”“閑”兩個字又是全詩的眼。薩都剌被貶鎮(zhèn)江時寫了大量的詩作。鎮(zhèn)江地處長江下游，為典型的江南景色。江南美麗的自然風光陶冶了薩都剌的性情，他把自己的所見所感全部攝入詩中。像深秋月夜下的北固山，“雪夜冬深”“如水晶”的金焦二山，以及“天下知名第一泉”等，都描繪得細致逼真，達到了曲折婉轉、情景交融的妙境。薩都剌在鎮(zhèn)江所寫的詩，大都離不開長江，或以長江為內容，或以長江為背景，故虞集總名薩都剌這一時期的詩為“江上新詩”。第二句詩很關鍵，它一方面是順接第一句“江上新詩好”而來，虞集知道薩都剌“公事閑”，是從讀了他的“江上新詩”后了解到的。另一方面，以下六句詩，都是從“閑”字上生發(fā)出來的，亦
即“閑”的具體體現(xiàn)。元代多于路的治所劃出區(qū)域設錄事司，司的最高階為正八品。鎮(zhèn)江錄事宣差，即在鎮(zhèn)江路錄事司當差，是個安排貶官的閑職。薩都剌身居閑職，只好寄情于山水之間。這六句詩，又可細分為兩個層次。第三、四、五、六四句詩，主要寫虞集在“江上新詩”中看到的薩都剌的消閑生涯。第三、四兩句詩為互文，即薩都剌經常與人在“深竹里”“古松間”“系馬”“投壺”。“系馬”指薩都剌與友人騎馬郊游時，把馬拴在竹林或松林里，然后飲酒賦詩，投壺作樂。“投壺”是宴飲時的一種游戲，設一種特制的壺，賓主依次投矢其中，中多者為勝，負者喝罰酒。薩都剌在“江上新詩”中對此多有描述。他在《寄朱舜咨王伯循了即休五首·序》中寫道：“過金山，登妙高峰，飲酒賦詩。”在這五首詩之二中唱道：“把酒妙高峰，狂歌醉相和。”以上這些詩句和文字，就是對“投壺深竹里，系馬古松間”兩句詩的注解和寫照。第五、六兩句寫薩都剌夜月臨江、秋風登山的情景。薩都剌似乎不分白日黑夜，總是在飲在游，正如他在《江南樂》一詩中所說：“秉燭夜游隨處泊，人生無如江南樂。”夜月的江山自有它的迷蒙可愛處，秋日的山水更加惹人生憐。這五、六兩句在程度上有所深入，把“閑”字簡直發(fā)揮到無以復加的地步。鎮(zhèn)江不在海邊，而詩中卻說“臨海”，其實這里的海就是指長江。薩都剌在《春日登北固多景樓錄奉即休長老二首》其一中寫道：“海門不管興亡事，猶送春潮打石頭。”詩中的“海門”即指屹立江心的焦山，由此可證海就是指長江。最后兩句又可看做一個層次，是虞集想象中的薩都剌悠閑從容地吟詩作賦的情形。薩都剌野游盡興歸來，便及時把自己的所見所感寫進詩里。他置身于“玉堂蕭爽地”，不時地踱來踱去，邊踱邊吟，終于吟成了大量的“江上新詩”。“玉堂”泛指富貴之宅，這里用以指薩都剌的住處。“蕭爽”為高敞超逸之意，是形容薩都剌的住地高敞脫俗。這樣的環(huán)境，正適合詩人吟詩作賦。“佩”即玉佩，指薩都剌身上的佩玉，“珊珊”指佩玉發(fā)出的舒緩的聲音，“爾”指薩都剌，“思”指虞集想象薩都剌在玉堂踱步吟詩的情景。最后這兩句詩也是對“閑”字的繼續(xù)開拓。虞集讀到這些詩后，禁不住為之拍案叫好，這么一來，這最后兩句似乎又回到了“好”字上。由“公事閑”生出“新詩好”，由“新詩好”生出“公事閑”，所以說“好”“閑”兩個字是全詩的眼。
虞集（1272～1348）元代著名學者、詩人。字伯生，號道園，人稱邵庵先生。少受家學，嘗從吳澄游。成宗大德初，以薦授大都路儒學教授，李國子助教、博士。仁宗時，遷集賢修撰，除翰林待制。文宗即位，累除奎章閣侍書學士。領修《經世大典》，著有《道園學古錄》、《道園遺稿》。虞集素負文名，與揭傒斯、柳貫、黃溍并稱“元儒四家”；詩與揭傒斯、范梈、楊載齊名，人稱“元詩四家”。