譯文及注釋
譯文
送君歸山我心已惆悵，再送人啊不知又是誰？
一起相處才只幾天，忽然你卻辭官先歸。
東山里還有我住過的茅屋，請替我掃一掃那陋室柴扉。
不久我也該辭官歸去，哪能使自己心事乖違！
注釋
⑴張五：張諲，生卒年未詳，排行第五，又稱張五，永嘉（今屬浙江）人。青年時期離家出游，和王維居于河南登封的嵩山少室山，歷時十余年。
⑵惆悵：因失意或失望而傷感、懊惱?！冻o·九辯》：“廓落兮，羈旅而無友生；惆悵兮，而私自憐?！?br />⑶攜手：指攜手一同歸隱。
⑷一朝：一時。拂衣：振衣而去。謂歸隱。晉殷仲文《解尚書表》：“進不能見危授命，忘身殉國；退不能辭粟首陽，拂衣高謝?！蹦铣沃x靈運《述祖德》詩：“高揖七州外，拂衣五湖里。”
⑸東山：據《晉書·謝安傳》載，謝安早年曾辭官隱居會稽之東山，經朝廷屢次征聘，方從東山復出，官至司徒要職，成為東晉重臣。又，臨安、金陵亦有東山，也曾是謝安的游憩之地。后因以“東山”為典。指隱居或游憩之地。唐王維《戲贈張五弟諲》詩之一：“吾弟東山時，心尚一何遠！”
⑹荊扉：柴門。晉陶潛《歸園田居》詩之二：“白日掩荊扉，對酒絕塵想?！?br />⑺謝官：辭官。清劉鑾《五石瓠·福藩止有一世子》：“張懋德，青陽人，崇禎甲戌年為福府長史，丁丑謝官歸?！?br />⑻心事：志向，志趣。南朝宋謝靈運《〈擬魏太子“鄴中集”詩·徐干〉序》：“少無宦情，有箕潁之心事，故仕世多素辭?！?/p>
參考資料：
1、鄧安生 等．王維詩選譯．成都：巴蜀書社，1990：71-72創作背景
《舊唐書》記載，楊國忠秉政，郎官不附己者悉出于外。張五是王維的友人張諲，擅長書畫，尤工山水，曾同王維一起隱居嵩山，后來出仕，官刑部員外郎，又與王維同朝，二人互相酬唱，交情很深。他因受到楊國忠的排斥而歸山，王維十分感慨，再次產生歸隱思想，因作此詩。
參考資料：
1、鄧安生 等．王維詩選譯．成都：巴蜀書社，1990：71-72賞析
這是一首送別詩。詩人送客，送的卻盡是惆悵，一“盡”字極為妙用，送別之時的滿腔惆悵，因了這一“盡”字而多了幾許沉甸。”幾日同攜手“，今朝友人卻要“先拂衣”了。詩人應該是帶著一份嫉妒與歆羨的心情寫下此句的。東山的茅屋，那是詩人向往的地兒，身處污濁不堪的名利官場，然而他的心卻時刻惦念著那片澄澈寧靜的世界，怎奈污穢的現實，復雜的心境，讓他如何也做不了抉擇。“幸”不過是于迷途中的自我一份希望罷了，心存著那一片凈空，預留著那一寸土地，于自己總該是一劑靈魂的安神劑了。末句表明詩人的心跡與志向，直白了當，然一“豈”字又平添了幾許回味。
徘徊，是詩人此階段的主題。又是眼看著好友明確地奔向自己的人生道路，而自己依舊還在人生的十字路口踟躕，無限惆悵。與好友相知相交的日子極為短暫，原還是自己在這昏暗時節難得的安慰。而此時好友利索地拋卻一切煩惱，即將奔赴想往已久的生活，只留一份瀟灑在詩人心頭煎熬。詩人恨的是自己無能，無力擺脫世俗的物質羈絆；愁的是時光匆匆，難以實現心中的夙愿；難排遣的，還有往日同窗共進的生活不復返的愁緒。
東山茅屋，或許是友人歸隱所在。一個“幸”字，淡了些詩人內心迷茫的霧靄，可喜可慶的是，友人還的茅草屋還為詩人敞開著，讓他得以有機會清除內心的塵埃。荊扉，即實指的柴門，虛指的心門。人生一大樂事，就是與知己傾心暢談，詩人期盼著，也努力著。然而，或是命運不濟，晚年的他，在孤獨中沉寂著，寫出一篇篇看似清淡實則惆悵的詩歌。好友的離去，永遠是他心靈上的創傷。詩人或許可以和西方的拉奧孔比擬，同樣遭受著生命難以承受之重，同樣在無聲地反抗著，表情卻一直是讓人難企及的平靜。
然而這“幸”，似乎給了詩人一份希望，堅定了詩人追求自我生活的決心：“當亦謝官去，豈令心事違？”詩人“盡惆悵”的不僅僅是那份依依惜別的情誼，更是那份“心事違”的無奈與復雜的心境。身陷官場，污濁黑暗的現實，早已肅殺了那顆寧靜的心，然個中的絲絲縷縷，又豈是簡單的一個退字亦或是一個進字能夠道清楚說明白的？罷了罷了，即便是那百般的歆羨，即若是那內心的疾呼，現實，終究只能是如此這般徘徊無盡。
全詩文字樸實自然，用筆委婉曲折，寫出了詩人無限的惆悵，無限的失落。
參考資料：
1、鄧安生 等．王維詩選譯．成都：巴蜀書社，1990：71-72
王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，漢族，河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣，唐朝詩人，有“詩佛”之稱。蘇軾評價其：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！遍_元九年（721年）中進士，任太樂丞。王維是盛唐詩人的代表，今存詩400余首，重要詩作有《相思》《山居秋暝》等。王維精通佛學，受禪宗影響很大。佛教有一部《維摩詰經》，是王維名和字的由來。王維詩書畫都很有名，非常多才多藝，音樂也很精通。與孟浩然合稱“王孟”。