無俗念·靈虛宮梨花詞
宋代：丘處機
春游浩蕩，是年年、寒食梨花時節。白錦無紋香爛漫，玉樹瓊葩堆雪。靜夜沉沉，浮光靄靄，冷浸溶溶月。人間天上，爛銀霞照通徹。
渾似姑射真人，天姿靈秀，意氣舒高潔。萬化參差誰信道，不與群芳同列。浩氣清英，仙材卓犖，下土難分別。瑤臺歸去，洞天方看清絕。
賞析
上片寫梨花開放的時間、風姿、周圍的環境。前兩句點出梨花開于晚春的寒食節前后，“春游浩蕩”表明是芳草萋萋、漫天飛花的暮春季節。“白錦”二句，以白錦和白雪比喻梨花的潔白無瑕與香花爛漫的盛開模樣，反用岑參的“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，形象真實而鮮明。“靜夜”至上片末，寫梨花開放的環境，暮靄沉沉天地闊的靜夜里，梨花悄悄地綻放在月光溶溶的夜色中。“冷”字，生動地烘托出寧靜、微寒的夜景，使讀者想到曹雪芹的“冷月葬花魂”。人間與天上都溶浸在皓月與花色交織而成的氛圍中，月光皎潔、花似雪明，給人一種高潔、脫俗的感受。
下片前三句用典，繼續以“天姿靈秀”的姑射真人來比喻梨花，《莊子·逍遙游》云：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。”這三句就是用這典故，這位神人，修養已經達到神化難測的境界，暗寫梨花的冰清玉潔與靜若處子的仙姿。“萬化”諸句寫作者的體會與想法。由上句的“神人無功”，這位藐姑射山神人雖有大功，卻無意于求功，這正是作者所追求的志向；作者又由梨花的清高絕俗、不與群芳同伍，感慨世俗之人未能欣賞，就好像俗人對作者的清高傲骨未能賞識。畢竟，世人多醉我清醒，這種不食人間煙火、超塵拔世的清涼境界，也只有能進入洞天福地修行的有道者，才能心領神會。此詞雖是詠物，實即詠自己，這正是文人詠物詞的寄寓手法。此詞把梨花獨特超群的氣質，寫得生動鮮明，讓人有清新脫俗、靈秀異常的感覺，雖結尾不免落入談道論教的范圍，但仍不失為一首佳作。詞人所選取的歌詠之物，往往是個人內在性情與藝術風格的表征，因此丘處機歌詠浩氣清英、仙材卓犖的梨花，可以看出其清新脫俗的風格、靈秀異常的神人氣息，而表現于作品中，則呈現了清拔脫俗的風格特色。
參考資料：
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此詞是丘處機詞作中的上乘之作。明代學者楊慎在《詞品》云：“丘長春詠梨花[無俗念]云（詞略）。長春，世之所謂仙人也，而詞之清拔如此。”清代學者馮金伯《詞話萃編》引《竹坡叢話》云：“有好事者問丘長春曰：‘神仙惜氣養真，何故讀書史作詩詞？’曰：‘天上無不識字神仙。’丘有詠梨花[無俗念]詞，極清拔。”香港學者黃兆漢先生說丘處機：“詠物詞中寫得最好而又最為人所傳誦的大概是《無俗念·靈虛宮梨花詞》。”筆者也認為，此詞與《無俗念·枰棋》，同為丘處機詠物詞中最優秀的兩首作品。丘處機于群芳中，最喜愛梨花，《磻溪集》卷三有《武官梨花》五言長篇一首，也寫得很好，附錄于下，讀者可與《無俗念·靈虛宮梨花詞》一起欣賞，原詩為：“白帝離金闕，蒼龍下玉京。地神開要妙。天質賦清英。色貫銀蟾媚，香浮寶殿清。參差千萬樹，皎潔二三更。艷杏無光彩，妖桃陪下情。梅花先自匿，柳絮敢相輕。最好和風暖，尤佳麗日晴。游人期放曠，羽客賀升平。未許塵埃染，常資雨露榮。郭西傳舊跡，山北耀新聲。爛熳鶯穿喜，扶疏鵲踏驚。琳宮當戶牖，芝室近檐楹。綽約姑山秀，依稀華岳精。會看年谷熟，普濟法橋成。”
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丘處機，乾道，字通密，道號長春子，是道教主流全真道掌教人以及執掌天下道教的宗教領袖。登州棲霞人士（今屬山東）。中國金代著名全真道掌教真人、思想家、道教領袖、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。元世祖時，追封其為“長春演道主教真人”。