譯文及注釋
譯文
赤松子棲息在金華山上，安期生居住在東海的蓬萊仙山。
他們都是古代修煉成仙的仙人，不知今日他們是否還在？
人生浮幻如夢，如奔流的閃電般轉眼即逝，忽然一下子就到了暮年。
幾十年，天地并沒有多大的變化，改變的只有人的容顏。
這樣人生的即逝，誰能不感慨萬千呢？眼前雖然有盛宴美酒，但歡飲不暢，沒有舉杯的心情。
注釋
1.對酒行：是樂府相和歌調名，內容多為君主歌功頌德。
2.松子：即赤松子，傳說中的仙人。金華山：在浙江金華縣北，即赤松子得道處。傳說赤松子游金華山，自焚而化，故今山上有赤松壇。
3.安期：《抱樸子》載：安期先生（指安期生），在東海邊賣藥，已有千年之久。秦始皇請來與他談了三天三夜，言高旨遠，始皇感到奇怪，便賜給他價值數千萬的金璧。安期接受后，放置在阜鄉亭，并留下一封書信曰：“復數千歲，求我于蓬萊山。“
4.羽化：道家以仙去為羽化。
5.浮生：人生。流電：形容人生短促，似流電。
6.凋換：凋落變化。
7.含情：形容心情不歡暢。
參考資料：
1、石夫．赤松黃大仙．?？谑校耗虾３霭婀荆?995年：33-34頁2、郭茂倩．樂府詩集．沈陽市：萬卷出版公司，2009年：65-66頁
創作背景
李白自“十五游神仙”始，一直癡迷于道教之中。在天寶三年被“賜金還山”后，他便請北海高天師授《道箓》于齊州紫極宮（老子廟）；自此他便成了一名真正的道士了，正如他自己所說：“抑予是何者？身在方士格”（《草創大還》）。他曾真誠地相信服仙藥可以羽化而飛升，如其詩所寫：“煉丹費火石，采藥窮山川”（《留別廣陵諸公》）；“安得不死藥，高飛向蓬瀛”（《游泰山》第四首）。他也曾虔誠地尋仙訪道于名山大川，他在詩里寫道：“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”（《廬山謠》）；“余嘗學道窮冥筌，夢中往往游仙山”（《下途歸石門舊居》）。這一系列詩句就是他在人生大道上的一種探索，一種實踐。而今當李白“老之將至”之時，他回首求仙訪道的歷程，殊覺“前說茫無寸驗，因思古之所謂仙人如赤松、安期者，亦不復再見于世”（蕭士赟語）。于是開始反思平生求仙的經歷，以及眼見“服食求神仙，多為藥所誤”（《古詩十九首》中的《驅車上東門》）的事實，對自己沉于道教已開始覺醒，鑒于這種復雜的心態，便創作了這首詩。
參考資料：
1、百度百科：http://baike.baidu.com/item/對酒行賞析
這首詩看似平淡無奇，實剛融游仙、憂生、飲酒、縱情為一體，意蘊豐富，耐人尋味。
詩的前四句，追思仙人，提出疑問。詩人開篇便從古時仙人、仙境起筆，首先創造出迷離縹緲的意境，也凝聚著詩人一生求仙的曲折歷程和復雜心態。首二句仙人、仙境相應，山海對舉，“棲”、“入”二動詞鑲嵌句中，造成神妙飄逸的意境，字里行間蘊含著詩人景仰、追思的情感。后兩句則轉入疑問，這是經過一系列的艱苦探索之后的反思緒果，疑問中透露出詩人迷惘、惆悵的復雜心態。
中間四句，感嘆時光倏忽，人生易老。這里，詩人為強調人生變化之迅速，用了夸張的藝術手法：“浮生”兩句中，“流電”的意象與“浮”、“速、‘倏忽”等詞語的交互作用，就凸現出其人生短促的意識。”天地”兩句又以永存的天地為反襯，來強化其人命不常的意識，揭示出時間的無限、宇宙的永恒與人生有限、容顏易改的矛盾，傾瀉出詩人欲有為而不得，欲超脫而不能的內心矛盾與苦悶，流露出迷惘、倜悵又無可奈何的復雜心態。
結尾兩句，緊扣詩題，揭出主旨。詩人在仙境、人生皆令人幻滅、絕望的情境中，忽辟奇境，面對酒杯而產生種種聯想，在欲飲未飲的心靈搏斗中，以尾句中反詰的語氣透漏出他欲超脫而不能的復雜心態，也表達出更高遠的精神追求。
總體來說，這首詩以詩人內心情感流向變化來結構全詩。起筆是對古仙人思慕的情感基調，繼而轉入對仙人不復現的失望，對求仙追求的疑慮與悵惘。然后由上而下轉入對人世時光易逝的憂慮，對容顏日改的無可奈何，表達出一種失落、灰心和幻滅的情緒。至此，詩人的感情潮水已退入最低谷，到了“山重水復疑無路”的境地。這時，詩人又以超然揮灑的筆觸，突然推開去，獨辟蹊徑，以面對酒杯的聯想、發問，表達了“含情”有待的高遠精神追求，從而創造出“柳暗花明又一村”的意境。這就形成了全詩看似漫不經心、跳蕩不羈，實則整然有序，渾然天成的藝術結構，顯示出這首詩“飄逸”的風格。
參考資料：
1、宋緒連．三李詩鑒賞辭典．長春市：吉林文史出版史，1992年：208-210頁
李白（701年2月28日－762），晚年自號青蓮居士。祖籍隴西成紀(今甘肅秦安)，先世于隋末流徙西域，出生于當時唐安西大都護府所在的碎葉城(今吉爾斯坦境內)。天才橫溢，被譽為謫仙人。其詩想象豐富，構思奇特，氣勢雄渾瑰麗，風格豪邁瀟灑，是盛唐浪漫主義詩歌的代表人物。
李白存世詩文千余篇，代表作有《蜀道難》、《行路難》、《夢游天姥吟留別》、《將進酒》等詩篇，有《李太白集》傳世。762年病逝于安徽當涂，享年61歲。其墓在安徽當涂，四川江油、湖北安陸有紀念館。