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七里瀨

南北朝：謝靈運(yùn)

羈心積秋晨，晨積展游眺。
孤客傷逝湍，徒旅苦奔峭。
石淺水潺湲，日落山照曜。
荒林紛沃若，哀禽相叫嘯。
遭物悼遷斥，存期得要妙。
既秉上皇心，豈屑末代誚。
目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣。
誰(shuí)謂古今殊，異代可同調(diào)。

[ 寫(xiě)景 ][ 抒情 ][ 山水 ]

注釋

⑴羈（jī積）心：羈旅之心，離鄉(xiāng)人的愁思。積：聚集。這句是說(shuō)，在秋晨自己的羈旅之思更加濃重了。　
⑵展：申展，這里是盡情的意思。這句是說(shuō)：自己懷著這種秋晨的羈旅之思來(lái)盡情地游賞眺望。　
⑶逝湍：急流不停的江水。湍，急流。徒旅：游客。孤客、徒旅皆詩(shī)人自指。奔峭：崩落斷裂的陡峭江岸。這二句是說(shuō)：看到急流的江水和崩落的江岸更感傷自己的長(zhǎng)期在外飄蕩。　
⑷潺湲（chányuán饞援）：水流的樣子。　
⑸日落：日光下射。照曜：陽(yáng)光閃耀的樣子。　
⑹荒林：無(wú)人料理和游賞的野林。紛沃若：枝葉繁茂眾多的樣子。紛，紛紛，眾多。沃若，即沃然，美好繁盛的樣子。　
⑺遭物：看到客觀景物，即面對(duì)著流水、日光、荒林和哀禽。悼：感傷。遷斥：被貶滴、斥逐。　
⑻存期：期望，想要。存，想。要妙：精微玄妙的道理，這里指老莊的哲理。　
⑼秉：掌握，把持。上皇心：上古時(shí)代人們淳樸的思想感情。上皇，即羲皇，伏羲氏，歷史傳說(shuō)中的上古時(shí)帝王。豈屑（xiè謝）：哪顧，不管。末代：衰亂之世，這里指詩(shī)人所處的社會(huì)。誚（qiào俏）：責(zé)備，譏誚。這二句是說(shuō)自己既已具備了上古人的淳樸思想，哪管時(shí)人的譏誚呢？　
⑽嚴(yán)子瀨：即嚴(yán)陵瀨，在七里瀨東。　
⑾想屬（zhǔ主）：聯(lián)想。任公：任國(guó)公子。《莊子·外物篇》中寫(xiě)道：任國(guó)的一位公子做了一個(gè)大釣鉤和大繩子，用五十頭牛當(dāng)作釣餌，到東海去釣魚(yú)。釣了一年才釣得一條極大的魚(yú)。他把這魚(yú)切開(kāi)做成肉干，從淛河以北到蒼梧以東的人都可以吃得很飽。這句是說(shuō)：他也希望能象任公子那樣釣得大魚(yú)給很多人帶來(lái)好處。　
⑿同調(diào)：情調(diào)相同，志同道合。這二句是說(shuō)：誰(shuí)說(shuō)我和嚴(yán)子陵、任公子有古今之別？我們雖處在不同時(shí)代，卻有著相同的志趣。

鑒賞

　　公元442年（宋永初三年），謝靈運(yùn)自京都建康赴永嘉太守任，途經(jīng)富春江畔的七里瀨（水流沙上為“瀨”），乃作此詩(shī)。七里瀨亦名七里灘，在今浙江桐廬縣嚴(yán)陵山迤西。兩岸高山聳立，水急駛?cè)缂Ｅf時(shí)有諺云：“有風(fēng)七里，無(wú)風(fēng)七十里。”指舟行急湍中進(jìn)度極難掌握，惟視風(fēng)之大小來(lái)決定遲速。

　　此詩(shī)一韻到底，凡十六句，每四句為一節(jié)。詩(shī)意借觀賞沿江景物以寄托作者落落寡合的“羈心”，詩(shī)中雖作曠達(dá)語(yǔ)，卻充滿(mǎn)了不合時(shí)宜的牢騷。這是謝靈運(yùn)多數(shù)詩(shī)篇所共有的特色。

　　開(kāi)頭四句語(yǔ)言頗艱澀費(fèi)解。第一句，“羈心”，羈旅者之心，亦即游子遷客之心，指一個(gè)被迫遠(yuǎn)游為宦的人滿(mǎn)肚皮不情愿的心情。“積”，訓(xùn)“滯”（見(jiàn)《莊子·天道篇》《經(jīng)典釋文》注），有郁結(jié)之意。這句意思說(shuō)在秋天的早晨自己郁積著一種不愉快的羈旅者的心情。接下來(lái)第二句說(shuō)，既然一清早心情就不愉快，那么爽性盡情地眺覽沿途的景物吧。“展”，訓(xùn)“適”，有放眼適意之意。第三、四兩句似互文見(jiàn)義，實(shí)略有差別。“逝湍”指湍急而流逝的江水，則“孤客”當(dāng)為舟行之客；而“徒旅”雖與“孤客”為對(duì)文，乃指徒步行走的人，則當(dāng)為陸行之客，故下接“苦奔峭”三字。夫舟行于逝湍之中，自然提心吊膽；但其中也暗用“逝川”的典故。《論語(yǔ)·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜！”因知此句的“傷”字義含雙關(guān)，既傷江上行舟之艱險(xiǎn)，又傷歲月流逝之匆遽，與下文“遭物悼遷斥”句正相呼應(yīng)。第四句，“奔”與“崩”同義，“峭”指陡峭的江岸。江岸為水勢(shì)沖激，時(shí)有崩頹之處，徒步旅行的人走在這樣的路上自然感到很苦。不過(guò)從上下文觀之，這句畢竟是陪襯，重點(diǎn)還在“傷逝湍”的“孤客”，也就是作者本人。所以“孤客”、“徒旅”是以個(gè)別與一般相對(duì)舉，似泛指而并非全是泛指。

　　第二節(jié)的四句全是景語(yǔ)。這中間也有跳躍。開(kāi)頭明寫(xiě)秋晨，下文卻來(lái)寫(xiě)“秋晚”，而用“日落山照曜”一句來(lái)代表。這種濃縮的手法是我國(guó)古典詩(shī)歌的特點(diǎn)之一，而謝靈運(yùn)的詩(shī)在這方面顯得尤為突出。“潺湲”，舊訓(xùn)水流貌。但是緩是急，仍須研究。葉笑雪注謂“江水緩流的狀態(tài)”，疑未確。漢武帝《瓠子歌》（見(jiàn)《史記·河渠書(shū)》引）：“河湯湯兮激潺諼。”可見(jiàn)當(dāng)訓(xùn)水流急貌。何況“石淺”則水勢(shì)自急，必非緩流可知。“照耀”疊韻，是形容詞而非動(dòng)詞，指山色明亮。“荒”訓(xùn)大，訓(xùn)野，與荒涼蕭瑟無(wú)關(guān)；“紛”，繁多；“沃若”，見(jiàn)《詩(shī)·氓》，形容樹(shù)葉柔潤(rùn)茂盛。此四句“石淺”句寫(xiě)水，寫(xiě)動(dòng)態(tài)，“日落”句寫(xiě)山，寫(xiě)靜態(tài)；水為近景，色澤清而淺；山為遠(yuǎn)景，色澤明而麗。“荒林”句寫(xiě)目之所見(jiàn)，“哀禽”句寫(xiě)耳之所聞。全詩(shī)景語(yǔ)，僅此四句，起到承上啟下的作用，照理講它們并非主要內(nèi)容。只是若把這四句刪掉，此詩(shī)即無(wú)詩(shī)味可言。可見(jiàn)情由景生，原是寫(xiě)詩(shī)要訣。

　　第三節(jié)從寫(xiě)景轉(zhuǎn)入抒情，卻兼有議論。“遭物”，指見(jiàn)到的客觀事物，即上文之淺石湍流、落日群山以及荒林哀禽等。“遷斥”有兩層意思，一是主觀上指自己被出為郡守，無(wú)異于受遷謫和貶斥，二是客觀上感到節(jié)序遷改推移，時(shí)不待人（“遷”指時(shí)間的遷移，“斥”有開(kāi)拓意，指空間的轉(zhuǎn)換）。這二者都是值得傷悼的。但只要存有希望（“期”，期望，希冀，這里是名詞），就可以領(lǐng)悟精微玄妙的道理，不致因外來(lái)的干擾影響自己的情緒了。“要妙”，語(yǔ)見(jiàn)《老子》，指哲理的玄妙深?yuàn)W。然而這種悟道的境界，只有太古時(shí)代的圣君賢哲才能心領(lǐng)神會(huì)，處于衰亂末代的人是無(wú)法理解的。所以作者說(shuō)，“我既已持有（‘秉’，執(zhí)也，持也）上古時(shí)代的圣賢的一顆心，哪里還在乎當(dāng)今世人的譏誚呢！”“上皇”，猶言太古時(shí)代的帝王；“屑”，顧；“誚”，譏刺。從這里，讀者看得出作者同劉宋王朝的統(tǒng)治階級(jí)是互相對(duì)立的，這是豪門(mén)世族與軍閥新貴之間必然存在的矛盾。最后矛盾激化，謝靈運(yùn)終于以謀反罪被殺害。從歷史主義的觀點(diǎn)來(lái)分析，這是絲毫不足為怪的。

　　最后一節(jié)，作者借古人以明志。“嚴(yán)子”，即嚴(yán)光，字子陵，本與漢光武帝劉秀同學(xué)，但他堅(jiān)決不肯出仕，隱居富春江上，后人名其垂釣處為嚴(yán)陵瀨，即此詩(shī)所謂的“嚴(yán)子瀨”。其地在七里瀨下游數(shù)里，故詩(shī)人舉目可見(jiàn)。“想”，這里是名詞，指思想。“屬”，聯(lián)系到。“任公”，是《莊子·外物篇》里的寓言人物。據(jù)說(shuō)他“蹲乎會(huì)稽，投竿東海”，用五十頭牛當(dāng)釣餌，費(fèi)了一年時(shí)間才釣上一條大魚(yú)，其肉足供從浙江到湖南這樣廣大地區(qū)的人民食用。這是兩種不同類(lèi)型的古人。嚴(yán)光是避世的隱者，而任公則象征著具有經(jīng)世大才的非凡之輩。作者意思說(shuō)自己縱有經(jīng)天緯地之才，由于不合時(shí)宜，寧可做個(gè)隱士。結(jié)尾兩句，作者明確表示：即使不同時(shí)代的人也可以志趣相投，步調(diào)一致。言外隱指：本人知音寥落，當(dāng)世的人對(duì)自己并不了解。從而可以推斷，上文作者所傷悼的具體內(nèi)容到底是什么了。

謝靈運(yùn)（385年－433年），東晉陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，出生在會(huì)稽始寧（今浙江上虞），原為陳郡謝氏士族。東晉名將謝玄之孫，小名“客”，人稱(chēng)謝客。又以襲封康樂(lè)公，稱(chēng)謝康公、謝康樂(lè)。著名山水詩(shī)人，主要?jiǎng)?chuàng)作活動(dòng)在劉宋時(shí)代，中國(guó)文學(xué)史上山水詩(shī)派的開(kāi)創(chuàng)者。由謝靈運(yùn)始，山水詩(shī)乃成中國(guó)文學(xué)史上的一大流派，最著名的是《山居賦》，也是見(jiàn)諸史冊(cè)的第一位大旅行家。謝靈運(yùn)還兼通史學(xué)，工于書(shū)法，翻譯佛經(jīng)，曾奉詔撰《晉書(shū)》。《隋書(shū)·經(jīng)籍志》、《晉書(shū)》錄有《謝靈運(yùn)集》等14種。