龔自珍
龔自珍（1792年8月22日～1841年9月26日）清代思想家、文學(xué)家及改良主義的先驅(qū)者。27歲中舉人，38歲中進(jìn)士。曾任內(nèi)閣中書(shū)、宗人府主事和禮部主事等官職。主張革除弊政，抵制外國(guó)侵略，曾全力支持林則徐禁除鴉片。48歲辭官南歸，次年暴卒于江蘇丹陽(yáng)云陽(yáng)書(shū)院。他的詩(shī)文主張“更法”、“改圖”，揭露清統(tǒng)治者的腐朽，洋溢著愛(ài)國(guó)熱情，被柳亞子譽(yù)為“三百年來(lái)第一流”。著有《定庵文集》，留存文章300余篇，詩(shī)詞近800首，今人輯為《龔自珍全集》。著名詩(shī)作《己亥雜詩(shī)》共315首。
介紹
龔自珍（1792年～1841年），字璱（sè）人，號(hào)定庵（ān），后更名易簡(jiǎn)，字伯定；又更名鞏祚，號(hào)定庵，清代思想家、文學(xué)家。漢族，仁和（今浙江杭州）人。出身于世代官宦學(xué)者家庭。祖父龔禔身，官至內(nèi)閣中書(shū)軍機(jī)處行走，著有《吟朦山房詩(shī)》。父麗正，官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使，著有《國(guó)語(yǔ)注補(bǔ)》、《三禮圖考》、《兩漢書(shū)質(zhì)疑》、《楚辭名物考》等書(shū)。母段馴，著名小學(xué)(古漢語(yǔ)指文字學(xué))家段玉裁之女，著有《綠華吟榭詩(shī)草》。晚年居住昆山羽琌山館，又號(hào)羽琌山民。清代思想家、詩(shī)人、文學(xué)家及改良主義的先驅(qū)者。
1813年4月再應(yīng)順天鄉(xiāng)試，又名落孫山，7月妻子因誤診卒于徽州府署。9月天理教農(nóng)民起義。次年著四篇《明良論》，第一次明快地表露了自己的政治見(jiàn)解，對(duì)君權(quán)專(zhuān)制進(jìn)行抨擊。他指出，腐敗的原因首先在于皇帝視臣下如犬馬、奴才，使大臣不知廉恥，只知朝夕長(zhǎng)跪，只知追求車(chē)馬、服飾，以言詞取媚君上。在這種制度下，“官愈久則氣愈偷，望愈崇則諂愈固，地愈近則媚益工”入骨三分的針砭，令外祖父段玉裁閱后又驚又喜，他欣然加墨批點(diǎn)：“四論皆古方也，而中今病，豈必別制一新方哉？”他欣慰地說(shuō)“猶見(jiàn)此才而死，吾不憾矣！”。后回徽州后參與父親主持的《徽州府志》[1]重修工作。1815年，續(xù)娶安慶知府何裕均侄孫女何吉云。祖父病逝后與家人回杭州守孝。兩年后返京，租住北京法源寺南。
嘉慶二十四年（1819年），28歲的龔自珍會(huì)試不售，在京師與魏源一起師事今文學(xué)家劉逢祿，研讀《公羊春秋》。嘉慶二十五年（1820年），龔自珍會(huì)試再度落第，以舉人挑選為內(nèi)閣中書(shū)。從道光元年起，又任國(guó)史館校對(duì)等官職，先后十幾年。其間，他閱讀了內(nèi)閣豐富的檔案和典籍，勾索舊聞，探討歷代得失，以后又參加《大清一統(tǒng)志》的修撰，寫(xiě)出了《西域置行省議》等有深刻見(jiàn)解的文章。
道光九年（1829年），38歲的龔自珍經(jīng)過(guò)第六次會(huì)試，終于考中進(jìn)士。他在殿試對(duì)策中仿效王安石“上仁宗皇帝言事書(shū)”，撰《御試安邊撫遠(yuǎn)疏》，議論新疆平定準(zhǔn)噶爾叛亂后的善后治理，從施政、用人、治水、治邊等方面提出改革主張?！芭F舉時(shí)事，灑灑千余言，直陳無(wú)隱，閱卷諸公皆大驚?！雹谥鞒值钤嚨拇髮W(xué)士曹振鏞是個(gè)有名的“多磕頭、少說(shuō)話”的三朝不倒翁，他“以楷法不中程，不列優(yōu)等”，將龔自珍置于三甲第十九名，不得入翰林，仍為內(nèi)閣中書(shū)。在歷任京官的20年中，龔自珍雖困阨閑曹，仍屢屢上書(shū)，指斥時(shí)弊，但都未被采納，甚至被同僚視為“痼疾”。這一時(shí)期，他也撰寫(xiě)了更加成熟的一些政論，如《乙丙之際箸議》、《大誓答問(wèn)》、《古史鉤沉論》等，譏刺封建官僚的昏庸。
由于龔自珍屢屢揭露時(shí)弊，觸動(dòng)時(shí)忌，因而不斷遭到權(quán)貴的排擠和打擊。道光十九年（1839年）春，他又忤其長(zhǎng)官，決計(jì)辭官南歸，于四月二十三日（6月4日）離京。同年九月又自杭州北上接還眷屬。兩次往返途中，百感交集的龔自珍寫(xiě)下了許多激揚(yáng)、深情的憂國(guó)憂民詩(shī)文，這便是著名的《己亥雜詩(shī)》315首。
道光二十一年（1841年）春，龔自珍執(zhí)教于江蘇丹陽(yáng)云陽(yáng)書(shū)院。三月，父親龔麗正去世，龔自珍又兼任了原由其父主持的杭州紫陽(yáng)書(shū)院講席。夏末，他曾寫(xiě)信給江蘇巡撫梁章鉅，準(zhǔn)備辭去教職，赴上海參加反抗外國(guó)侵略的戰(zhàn)斗。但八月十二日（9月26日），突患急病暴卒于丹陽(yáng)，年僅50歲。
參考資料：
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書(shū)香門(mén)第
龔自珍生于1792年8月22日（清乾隆五十七年七月初五）世代官宦的家庭。祖父龔禔身，官至內(nèi)閣中書(shū)軍機(jī)處行走。父龔麗正，字至極，號(hào)學(xué)路。官至江南蘇松太兵備道，署江蘇按察使。母親段馴，著名文學(xué)家段玉裁之女。
年少有成
龔自珍自幼受母親教育，好讀詩(shī)文。從8歲起學(xué)習(xí)研究《經(jīng)史》、《大學(xué)》。12歲從其姥爺段玉裁學(xué)《說(shuō)文》。他搜輯科名掌故；以經(jīng)說(shuō)字、以字說(shuō)經(jīng)；考古今官制；為目錄學(xué)、金石學(xué)等。同時(shí)，在文學(xué)上，也顯示了創(chuàng)作的才華。13歲，作《知覺(jué)辨》；15歲，詩(shī)集編年；1810年（嘉慶十五年），倚聲填詞，應(yīng)順天鄉(xiāng)試，由監(jiān)生中式副榜第28名。
仕途不順
1813年4月，龔自珍再應(yīng)順天鄉(xiāng)試，又名落孫山，7月，妻子因誤診卒于徽州府署。
1814年，龔自珍著四篇《明良論》，第一次明快地表露了自己的政治見(jiàn)解，對(duì)君權(quán)專(zhuān)制進(jìn)行抨擊。令外祖父段玉裁閱后又驚又喜，他欣然加墨批點(diǎn)，認(rèn)為他的論述正中當(dāng)今政治要害，是別具一格的見(jiàn)解。后回徽州后參與父親主持的《徽州府志》重修工作。
1815年，續(xù)娶安慶知府何裕均侄孫女何吉云。祖父病逝后與家人回杭州守孝。兩年后返京，租住北京法源寺南。
1818年（嘉慶二十三年），龔自珍又應(yīng)浙江鄉(xiāng)試，始中舉，主考官為著名漢學(xué)家高郵、王引之。
1819年（嘉慶二十四年），龔自珍應(yīng)會(huì)試落選，28歲的龔自珍會(huì)試落選，在京師與魏源一起師事今文學(xué)家劉逢祿，研讀《公羊春秋》。
1820年（嘉慶二十五年），龔自珍會(huì)試再度落第，以舉人挑選為內(nèi)閣中書(shū)。
從1821年（道光元年）起，又任國(guó)史館校對(duì)等官職，先后十幾年。其間，他閱讀了內(nèi)閣豐富的檔案和典籍，勾索舊聞，探討歷代得失，以后又參加《大清一統(tǒng)志》的修撰，寫(xiě)出了《西域置行省議》等有深刻見(jiàn)解的文章。
1829年（道光九年），龔自珍經(jīng)過(guò)第六次會(huì)試，終于考中進(jìn)士。他在殿試對(duì)策中仿效王安石“上仁宗皇帝言事書(shū)”，撰《御試安邊撫遠(yuǎn)疏》，議論新疆平定準(zhǔn)格爾叛亂后的善后治理，從施政、用人、治水、治邊等方面提出改革主張。“臚舉時(shí)事，灑灑千余言，直陳無(wú)隱，閱卷諸公皆大驚。主持殿試的大學(xué)士曹振鏞是個(gè)有名的“多磕頭、少說(shuō)話”的三朝不倒翁，他以“楷法不中程”，不列優(yōu)等，將龔自珍置于三甲第十九名，不得入翰林，仍為內(nèi)閣中書(shū)。
1839年（道光十九年）春，由于龔自珍屢屢揭露時(shí)弊，觸動(dòng)時(shí)忌，因而不斷遭到權(quán)貴的排擠和打擊，他又忤其長(zhǎng)官，決計(jì)辭官南歸，
1839年6月4日（道光十九年四月二十三日）離京。9月又自杭州北上接還眷屬。兩次往返途中，百感交集的龔自珍寫(xiě)下了許多激揚(yáng)、深情的憂國(guó)憂民詩(shī)文，這便是著名的《己亥雜詩(shī)》315首。
執(zhí)教興學(xué)
1841年（道光二十一年）春，龔自珍執(zhí)教于江蘇丹陽(yáng)云陽(yáng)書(shū)院。三月，父親龔麗正去世，龔自珍又兼任了原由其父主持的杭州紫陽(yáng)書(shū)院講席。夏末，他曾寫(xiě)信給江蘇巡撫梁章鉅，準(zhǔn)備辭去教職，赴上海參加反抗外國(guó)侵略的戰(zhàn)斗。但1841年9月26日，突患急病暴卒于丹陽(yáng)。
參考資料：
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藏書(shū)故事
龔自珍不僅僅是晚清思想家，還是一名知名的藏書(shū)家、目錄學(xué)家。一生志存改革，青年時(shí)代所撰《明良論》、《乙丙之際著議》等文，對(duì)封建專(zhuān)制的積弊，進(jìn)行了揭露和抨擊。藏書(shū)極精，抄本和宋、元本達(dá)20余種，曾托鈕樹(shù)玉、何元錫等人助其搜討，又四處借抄。曾為諸多知名藏書(shū)家撰寫(xiě)藏書(shū)記、藏書(shū)詩(shī)、藏書(shū)序跋。其《慈云樓藏書(shū)志·序》，對(duì)古典目錄學(xué)的闡述，深刻獨(dú)到：目錄之學(xué)，始于劉向，嗣是而降，約分三支：一曰朝廷官簿，一曰私家著錄，一曰史家著錄，三者體例不同，實(shí)相資為用，不能偏廢。尤喜收藏碑文、石刻、印章，文博藏品之富，陳元祿稱之為“不可勝記”。藏室名為“寶燕閣”、“寰中一玉之齋”，其藏帖“二千種之冠”，邀林則徐、魏源、何紹基等好友同賞。又有“晉墨齋”。研究藏品之作如《說(shuō)印》、《商周彝器文錄序》、《秦漢石刻文錄序》、《瓦錄序》等專(zhuān)論文章數(shù)篇。惜藏書(shū)后來(lái)毀于火。他生平詩(shī)文甚富，后人輯為《龔自珍全集》。其子龔橙撰有《仁和龔氏舊藏書(shū)目》1冊(cè)，手抄本，著錄圖書(shū)700余種。
名父·逆子
龔橙是龔自珍的長(zhǎng)子，字孝拱，號(hào)半倫。他除了對(duì)小老婆，別的通通不愛(ài)，故自號(hào)“半倫”，真是“坦誠(chéng)”得讓人佩服。龔半倫雖放蕩不羈，可并非不學(xué)無(wú)術(shù)之徒，相反他自幼聰穎，“藏書(shū)極富，甲于江浙，多四庫(kù)中未收之書(shū)”，少時(shí)即“沉酣其中”。孝拱治學(xué)于公羊最深，著述甚富。他不自收拾，為人豪放，不修邊幅，恃才傲物，世人因此多忌恨他。晚年家道益落，變賣(mài)先人金石書(shū)畫(huà)殆盡。李鴻章愛(ài)其才，月資二百金以備無(wú)米之炊。孝珙客居海上時(shí)，曾做英國(guó)人威妥瑪?shù)哪桓?，月資數(shù)百金。后來(lái)資金日減，生活益窘，寵愛(ài)的兩個(gè)姬妾都下堂入廚。
有人甚至攻擊他曾把女兒送給威妥瑪做妾。龔孝拱給英國(guó)人巴夏禮做幕僚時(shí)，曾引導(dǎo)英法聯(lián)軍火燒圓明園。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)英人欲直攻故宮，龔孝拱力阻之，說(shuō)圓明園珍寶如山，是中國(guó)菁華之所在，毀此亦足以泄憤。英人聽(tīng)從他的話，京城遂得保存。[4]
與龔半倫形成鮮明對(duì)比的是他的父親龔自珍。父子倆一個(gè)愛(ài)國(guó)，一個(gè)賣(mài)國(guó)，一個(gè)名垂青史，一個(gè)遺臭萬(wàn)年。清人趙翼說(shuō)，名父之子多敗德，這雖然不是必然規(guī)律，但名父不幸而有逆子，按照“子不教父之過(guò)”的說(shuō)法，龔自珍自然也難辭其咎。孝珙除精于公羊?qū)W外，還精于史學(xué)、小學(xué)。著有《元志五十卷》、《雁足鐙考三卷》、《清邋遢史三卷》。
死因之謎
離奇暴斃與丁香花公案
自珍在京做官時(shí)，是明善堂主人的上客。主人的側(cè)福晉顧太清慕其才，二人有曖昧事。有人說(shuō)，自珍詩(shī)集中游仙詩(shī)及詞中《桂殿秋》、《憶瑤姬》、《夢(mèng)玉人引》諸闕，倘恍迷離，都是為這件事而引發(fā)的。后來(lái)被明善堂主人察覺(jué)，只好引疾歸鄉(xiāng)。結(jié)果還是被明善堂主人鴆殺了。還有一說(shuō)。自珍晚年眷戀一個(gè)私娼，叫靈蕭，而靈蕭卻另有所愛(ài)。有一天，他去靈蕭家，遇見(jiàn)了那個(gè)人，自珍讓靈蕭與他斷絕往來(lái)。靈蕭明應(yīng)，而暗中往來(lái)愈密切。半年之后，龔自珍在靈蕭家又遇到那人。龔自珍回家拿了鴆毒交給靈蕭，命她毒死那人。這種毒藥本出自宮內(nèi)，服下后并非立即死，死后也沒(méi)有傷痕可驗(yàn)。那靈蕭收下藥，隨即放入酒中，端給自珍。龔自珍飲下，回到家就感不適，數(shù)日后死了。
雖然日子過(guò)得苦哈哈，龔自珍詩(shī)歌中卻不乏艷情之作，這與他的生活態(tài)
度是分不開(kāi)的。他對(duì)女性的欣賞，讓他一生中有過(guò)許多短暫的情緣。其中最為著名的，莫過(guò)于他與清代女詞人顧太清的情感糾葛。這一段情事，是清代最廣為人知、最為人津津樂(lè)道的一段秘聞，稱為“丁香花公案”。[6]
這段公案，起源于龔自珍《己亥雜詩(shī)》中的一首。詩(shī)歌寫(xiě)道：“空山徒倚倦游身，夢(mèng)見(jiàn)城西閬苑春。一騎傳箋朱邸晚，臨風(fēng)遞與縞衣人。”篇末并自注云：憶宣武門(mén)內(nèi)太平湖之丁香花一首。這里的“宣武門(mén)內(nèi)太平湖”，指的是乾隆曾孫、宗室才子、貝勒奕繪的府邸；而“丁香花”、“縞衣人”，則被附會(huì)為奕繪的側(cè)福晉顧太清。
奕繪和顧太清都能詩(shī)善文，與京中文人墨客過(guò)從甚密。龔自珍本是他們夫婦的座上賓。人們認(rèn)為這首詩(shī)表明顧太清與龔自珍之間存有曖昧之事。清末學(xué)者冒廣生《讀太素道人〈明善堂集〉感顧太清遺事輒書(shū)六絕句》首次將此事書(shū)之成文：“太平湖畔太平街，南谷春深葬夜來(lái)。人是傾城姓傾國(guó)，丁香花發(fā)一徘徊?！边@起“丁香花公案”遂廣為流傳，贊同者有之，反對(duì)者有之，辟謠者有之。清末的曾樸曾將此事虛構(gòu)一番，寫(xiě)入了小說(shuō)《孽?；ā返牡谌?、四回，兩人的所謂“情事”更是得以盛傳。
龔自珍與顧太清一為當(dāng)世才子，一為聞名才女，二人的情緣是真是幻，直到今日仍然爭(zhēng)執(zhí)不休。只是，這件事對(duì)兩位當(dāng)事人的一生影響深遠(yuǎn)。顧太清被逐出王府，從此流落市井。1839年（道光十九年），龔自珍也辭官回鄉(xiāng)。他匆忙離開(kāi)京師之后，對(duì)進(jìn)京心有余悸，曾遣仆人入京迎接家眷，自己并不親往。兩年后的八月廿十，龔自珍暴病而卒。
其他說(shuō)法
一說(shuō)死于權(quán)貴穆彰阿之手，一說(shuō)被青樓女子靈簫和小云毒死，—說(shuō)是榮親王府派來(lái)的殺手[7] 。晚清小說(shuō)《孽海花》則以龔自珍兒子的口吻說(shuō)，他被宗人府的同事，用毒酒毒死了。
參考資料：
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龔自珍的文學(xué)創(chuàng)作，表現(xiàn)了前所未有的新特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了近代文學(xué)的新篇章。龔自珍認(rèn)為文學(xué)必須有用。他說(shuō)，“曰圣之時(shí)，以有用為主”，“求政事在斯，求言語(yǔ)在斯，求文學(xué)之美，豈不在斯”（《同年生吳侍御杰疏請(qǐng)?zhí)脐懶珡撵腩凇罚?。指出儒學(xué)、政事和詩(shī)文具有共同目的，就是有用。他認(rèn)為詩(shī)和史的功用一樣，都在對(duì)社會(huì)歷史進(jìn)行批評(píng)，文章、詩(shī)歌都和史有源流的關(guān)系。他認(rèn)為《六經(jīng)》是周史的宗子；《詩(shī)經(jīng)》是史官采集和編訂起來(lái)的，而且“詩(shī)人之指，有瞽獻(xiàn)曲之義，本群史之支流”（《乙丙之際箸議第十七》）。因此，選詩(shī)和作史的目的，都是“樂(lè)取其人而臚之，而高下之”，進(jìn)行社會(huì)歷史批評(píng)。所以他把自己的詩(shī)看成“清議”或“評(píng)論”，“貴人相訊勞相護(hù)，莫作人間清議看”（《雜詩(shī)，己卯目春徂夏在京師作，得十有四首》）；“安得上言依漢制，詩(shī)成侍史佐評(píng)論”（《夜直》）。從這一詩(shī)論觀點(diǎn)出發(fā)，他認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)是由于“外境”即現(xiàn)實(shí)生活所引起，“外境迭至，如風(fēng)吹水，萬(wàn)態(tài)皆有，皆成文章”（《與江居士箋》），不得不然。而創(chuàng)作方法則和撰史一樣，應(yīng)利用一切歷史資料（《送徐鐵孫序》）。龔自珍的詩(shī)和他的詩(shī)論是一致的。他打破清中葉以來(lái)詩(shī)壇的模山范水的沉寂局面，絕少單純地描寫(xiě)自然景物，而總是著眼于現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)形勢(shì)，發(fā)抒感慨，縱橫議論。他的詩(shī)飽含著社會(huì)歷史內(nèi)容，是一個(gè)歷史家、政治家的詩(shī)。他從15歲開(kāi)始詩(shī)編年，到47歲，詩(shī)集共有27卷。他很珍惜他的少作，“文侯端冕聽(tīng)高歌，少作精嚴(yán)故不磨”；“少年哀樂(lè)過(guò)于人，歌泣無(wú)端字字真”（《己亥雜詩(shī)》）。這些“精嚴(yán)”而“字字真”的少作，雖然都已失傳，但當(dāng)時(shí)卻是針對(duì)政治腐敗和官僚庸俗的“傷時(shí)”、“罵坐”之作，被一般文士視為“大不可”的。因此他又曾幾次戒詩(shī)。
嘉慶二十五年（1820）的秋天，他開(kāi)始戒詩(shī)，次年夏因考軍機(jī)章京未被錄取，賦《小游仙》15首，遂又破戒。道光七年（1827）十月，他編了兩卷《破戒草》后，又發(fā)誓戒詩(shī)，“戒詩(shī)昔有詩(shī)，庚辰詩(shī)語(yǔ)繁”正是憤慨于他的詩(shī)不能為腐朽庸俗社會(huì)所容忍。所以后來(lái)他又破戒作詩(shī)。龔自珍詩(shī)今存的600多首，絕大部分是他中年以后的作品，主要內(nèi)容仍是“傷時(shí)”、“罵坐”。道光五年的一首《詠史》七律是這類(lèi)詩(shī)的代表作。詩(shī)中詠南朝史事，感慨當(dāng)時(shí)江南名士懾服于清王朝的險(xiǎn)惡統(tǒng)治，庸俗茍安，埋頭著書(shū)，“避席畏聞文字獄，著書(shū)都為稻梁謀”。詩(shī)末更用田橫抗?jié)h故事，揭穿清王朝以名利誘騙文士的用心：“田橫五百人安在，難道歸來(lái)盡列侯？”又如道光六年（1826）所作七律《釋言四首之一》，憤怒反譏庸俗官僚對(duì)自己的誹謗，“木有文章曾是病，蟲(chóng)多言語(yǔ)不能天”；辛辣嘲弄朝廷大官僚對(duì)自己的嫌棄，“守默守雌容努力，毋勞上相損宵眠”。晚年在著名的《己亥雜詩(shī)》中，詩(shī)人不僅指出外國(guó)資本主義勢(shì)力對(duì)中國(guó)的侵略和危害，統(tǒng)治階級(jí)的昏庸墮落，而且也看到了人民的苦難，表示了深切的同情和內(nèi)疚，如“只籌一纜十夫多”、“不論鹽鐵不籌河”等，反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾，具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。
龔自珍更多的抒情詩(shī)，表現(xiàn)了詩(shī)人深沉的憂郁感、孤獨(dú)感和自豪感。如道光三年（1823）的《夜坐》七律二首，“一山突起丘陵妒，萬(wàn)籟無(wú)言帝座靈”，在沉寂黑夜的山野景觀中，寄托著詩(shī)人清醒的志士孤憤，抒發(fā)著對(duì)天下死氣沉沉的深憂。在詩(shī)人的許多作品中表現(xiàn)了重重矛盾。作于道光元年的《能令公少年行》一首七言古詩(shī)相當(dāng)集中地表現(xiàn)了詩(shī)人思想中的矛盾。詩(shī)中有逃向虛空的消極因素，更多的積極意義在于詩(shī)人對(duì)無(wú)可奈何的現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的極端厭惡和否定，因而在《己亥雜詩(shī)》“少年尊隱有高文”、“九州生氣恃風(fēng)雷”二詩(shī)中，他確信前所未有的、巨大時(shí)代變化必然到來(lái)，希望“風(fēng)雷”的爆發(fā)，以掃蕩一切的迅疾氣勢(shì)，打破那令人窒息、一片死氣沉沉的局面。
參考資料：
本節(jié)內(nèi)容整理自網(wǎng)絡(luò)（或由匿名網(wǎng)友上傳），原作者已無(wú)法考證，版權(quán)歸原作者所有。本站免費(fèi)發(fā)布僅供學(xué)習(xí)參考，其觀點(diǎn)不代表本站立場(chǎng)。散文特色
龔文的表現(xiàn)方法一般很簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)括中又有鋪敘夸張，有的直率，有的奇詭。他的散文語(yǔ)言活潑多樣。有的散行中有駢偶，有的瑰麗，有的古奧，甚至偏僻、生硬、晦澀。龔文區(qū)別于唐宋和桐城派的古文，是上承先秦兩漢古文的一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了古文或散文的新風(fēng)氣。龔自珍的詞也很著名。譚獻(xiàn)認(rèn)為龔詞“綿麗沈揚(yáng)，意欲合周、辛而一之，奇作也”（《復(fù)堂日記》二）。實(shí)際上，他的詞沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)詞的影響，偏重于詞的言情本性。
作為古文大家，龔自珍更為有名。其散文也與其詩(shī)歌的主要精神相一致，或“以經(jīng)術(shù)作政論”，或直接批判揭露現(xiàn)實(shí)，或借題發(fā)揮，或通過(guò)論文、論事、記物、記名勝形勢(shì)對(duì)封建統(tǒng)治的腐朽、黑暗作批判諷刺，思想內(nèi)容豐富而深刻。而表現(xiàn)方法也十分多樣，或直率，或奇詭，散行中有駢偶，簡(jiǎn)括中有鋪陳，語(yǔ)言瑰麗古奧。
梁?jiǎn)⒊唬骸巴砬逅枷胫夥牛哉浯_與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期；初讀《定庵全集》，若受電然?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）
當(dāng)然，今天看來(lái)，龔自珍提出的改革，受時(shí)代和階級(jí)的局限，許多是不徹底的，有的甚至是陳腐的。當(dāng)他找不到出路時(shí)，作品中就表現(xiàn)出孤獨(dú)哀傷，甚至消極出世。
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政治
《己亥雜詩(shī)》中的批判、呼喚、期望、集中反映了詩(shī)人高度關(guān)懷民族、國(guó)家命運(yùn)的愛(ài)國(guó)激情。例如《己亥雜詩(shī)》中第一二三首，“不論鐵鹽不愁河，獨(dú)倚東南涕淚多。國(guó)賦三升民一斗，屠妞那不生栽禾?！睂?xiě)出了作者對(duì)清朝政府不重視籌劃關(guān)系到國(guó)計(jì)民生的鹽鐵生產(chǎn)、稅收和水利等問(wèn)題，一味依賴東南的漕運(yùn)，對(duì)江南人民加重剝削，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)凋敝，人民困苦不堪，危害國(guó)家經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了大膽揭露和批評(píng)。再如《己亥雜詩(shī)》中第八七首，“故人懷海拜將軍，側(cè)立南天未蕆勛。我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文?！北磉_(dá)詩(shī)人對(duì)禁煙斗爭(zhēng)的關(guān)注，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)注。
文學(xué)
他的許多詩(shī)既是抒情，又是議論，但不涉事實(shí)，議論亦不具體，而只是把現(xiàn)實(shí)的普遍現(xiàn)象，提到社會(huì)歷史的高度，提出問(wèn)題，抒發(fā)感慨，表示態(tài)度和愿望。他以政論作詩(shī)，但并不抽象議論，也不散文化。
在他的詩(shī)中，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”、“爪怒”、“靈氣怒”等等，習(xí)見(jiàn)的景物變得虎虎有生氣，動(dòng)人耳目，喚起不尋常的想象。又如《西郊落花歌》描寫(xiě)落花，使引起傷感的衰敗的景物，變?yōu)闊o(wú)比壯麗的景象，更高出尋常的想象之外。“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”（《己亥雜詩(shī)》），則從衰敗中看出新生。
實(shí)際他寫(xiě)得多的還是五七言“古體侓詩(shī)”，七言的“近體詩(shī)”，而以七言絕句為大宗。一般趨向是不受格律的束縛，自由運(yùn)用，沖口而出。這也以七言絕句表現(xiàn)得最突出。
龔詞大部分還是消閑之作，抒寫(xiě)纏綿之情，成就遠(yuǎn)遜于詩(shī)。晚年他發(fā)現(xiàn)自己詞的缺點(diǎn)：“不能古雅不幽靈，氣體難躋作者庭?；跉⒘鱾鬟z下女，自障紈扇過(guò)旗亭?！保ā都汉ルs詩(shī)》）。他也寫(xiě)了一些抒發(fā)感慨懷抱的詞，抒發(fā)孤獨(dú)而自豪的感情；與庸俗文士的矛盾和理想不能實(shí)現(xiàn)的感慨；與袁琴南兒時(shí)同上家學(xué)的情景；思想上劍態(tài)和簫心的矛盾，有志于作為，又思退隱，留戀山水。
有瑰麗，也有樸實(shí)；有古奧，也有平易；有生僻，也有通俗。一股自然清麗，沉著老練，有杜韓的影響，有些篇章由于用典過(guò)繁或過(guò)生，或含蓄曲折太甚，不免帶來(lái)艱深晦澀的缺點(diǎn)。龔自珍先進(jìn)的思想是他許多優(yōu)秀詩(shī)篇的靈魂。思想的深刻性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，使龔詩(shī)別開(kāi)生面，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)的一個(gè)新的歷史時(shí)代，不同于唐宋詩(shī)，實(shí)開(kāi)近代詩(shī)的新風(fēng)貌。龔詩(shī)在當(dāng)時(shí)欣賞的人不多，它的影響始大于晚清，主要由于它的突出的思想性和政治性，使抒情與思想政治內(nèi)容結(jié)合，又不落于以文字、學(xué)問(wèn)、議論為詩(shī)。
作為古文大家，龔自珍更為有名。其散文也與其詩(shī)歌的主要精神相一致，或“以經(jīng)術(shù)作政論”，或直接批判揭露現(xiàn)實(shí)，或借題發(fā)揮，或通過(guò)論文、論事、記物、記名勝形勢(shì)對(duì)封建統(tǒng)治的腐朽、黑暗作批判諷刺，思想內(nèi)容豐富而深刻。而表現(xiàn)方法也十分多樣，或直率，或奇詭，散行中有駢偶，簡(jiǎn)括中有鋪陳，語(yǔ)言瑰麗古奧。
龔文的表現(xiàn)方法一般很簡(jiǎn)單，而簡(jiǎn)括中又有鋪敘夸張，有的直率，有的奇詭。他的散文語(yǔ)言活潑多樣。有的散行中有駢偶，有的瑰麗，有的古奧，甚至偏僻、生硬、晦澀。龔文區(qū)別于唐宋和桐城派的古文，是上承先秦兩漢古文的一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展，開(kāi)創(chuàng)了古文或散文的新風(fēng)氣。龔自珍的詞也很著名。譚獻(xiàn)認(rèn)為詞“綿麗沈揚(yáng)，意欲合周、辛而一之，奇作也”（《復(fù)堂日記》二）。實(shí)際上，他的詞沒(méi)有擺脫傳統(tǒng)詞的影響，偏重于詞的言情本性。
梁?jiǎn)⒊唬骸巴砬逅枷胫夥?，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學(xué)家者，大率人人皆經(jīng)過(guò)崇拜龔氏之一時(shí)期；初讀《定庵全集》，若受電然?！保ā肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）
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他不僅僅是晚清思想家，還是一名知名的藏書(shū)家、目錄學(xué)家。道光元年（1821）官內(nèi)閣中書(shū)，出任國(guó)史館校對(duì)官。道光九年（1829）成進(jìn)士。官至禮部主事。十九年，棄官南歸。于江蘇云陽(yáng)書(shū)院猝然去世。承家學(xué)淵源，精通文字、訓(xùn)詁，漸涉金石、目錄，泛及詩(shī)文、地理、經(jīng)史百家。一生志存改革，青年時(shí)代所撰《明良論》、《乙丙之際著議》等文，對(duì)封建專(zhuān)制的積弊，進(jìn)行了揭露和抨擊。藏書(shū)極精，抄本和宋、元本達(dá)20余種，曾托鈕樹(shù)玉、何元錫等人助其搜討，又四處借抄。曾為諸多知名藏書(shū)家撰寫(xiě)藏書(shū)記、藏書(shū)詩(shī)、藏書(shū)序跋。其《慈云樓藏書(shū)志·序》，對(duì)古典目錄學(xué)的闡述，深刻獨(dú)到：目錄之學(xué)，始于劉向，嗣是而降，約分三支：一曰朝廷官簿，一曰私家著錄，一曰史家著錄，三者體例不同，實(shí)相資為用，不能偏廢。尤喜收藏碑文、石刻、印章，文博藏品之富，陳元祿稱之為“不可勝記”。藏室名為“寶燕閣”、“寰中一玉之齋”，其藏帖“二千種之冠”，邀林則徐、魏源、何紹基等好友同賞。又有“晉墨齋”。研究藏品之作如《說(shuō)印》、《商周彝器文錄序》、《秦漢石刻文錄序》、《瓦錄序》等專(zhuān)論文章數(shù)篇。惜藏書(shū)后來(lái)毀于火。他生平詩(shī)文甚富，后人輯為《龔自珍全集》。長(zhǎng)子龔橙（1817～1870）字孝琪、孝拱，號(hào)昌瓠，喜藏書(shū)，并撰有《仁和龔氏舊藏書(shū)目》1冊(cè)，手抄本，著錄圖書(shū)700余種。
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政論、抒情和藝術(shù)統(tǒng)一
他的許多詩(shī)既是抒情，又是議論，但不涉事實(shí)，議論亦不具體，而只是把現(xiàn)實(shí)的普遍現(xiàn)象，提到社會(huì)歷史的高度，提出問(wèn)題，抒發(fā)感慨，表示態(tài)度和愿望。他以政論作詩(shī)，但并不抽象議論，也不散文化。
豐富奇異的想象
在他的詩(shī)中，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”、“爪怒”、“靈氣怒”等等，習(xí)見(jiàn)的景物變得虎虎有生氣，動(dòng)人耳目，喚起不尋常的想象。又如《西郊落花歌》描寫(xiě)落花，使引起傷感的衰敗的景物，變?yōu)闊o(wú)比壯麗的景象，更高出尋常的想象之外。“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”（《己亥雜詩(shī)》），則從衰敗中看出新生?！疤烀m秋肅，其人春氣腴”（《自春徂秋，偶有所觸，得十五首》），從沒(méi)落的時(shí)代中，也看到新生的一面。
形式多樣，風(fēng)格多樣
詩(shī)人自覺(jué)地運(yùn)用古典詩(shī)歌多種傳統(tǒng)形式，“自周迄近代之體，皆用之；自雜三四言，至雜八九言，皆用之”（《跋破戒草》）。實(shí)際他寫(xiě)得多的還是五七言“古體詩(shī)”，七言的“近體詩(shī)”，而以七言絕句為大宗。一般趨向是不受格律的束縛，自由運(yùn)用，沖口而出。這也以七言絕句表現(xiàn)得最突出。作于道光十九年（1839）的《己亥雜詩(shī)》[2]315首，獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用了七言絕句的形式，內(nèi)容無(wú)所不包，詩(shī)人的旅途見(jiàn)聞，以及生平經(jīng)歷和思想感情的發(fā)展變化，歷歷如繪，因而成為一種自敘詩(shī)的形式。它們可以作為一首詩(shī)讀。由于作者這種充分地、富于創(chuàng)造性地運(yùn)用，自然地使七言絕句成為一種最輕巧、最簡(jiǎn)單、最集中的描寫(xiě)事物、表達(dá)思想感情的形式。復(fù)雜深刻的思想內(nèi)容，多種多樣的語(yǔ)言形式，是龔詩(shī)風(fēng)格多樣化的基礎(chǔ)?！皬膩?lái)才大人，面貌不專(zhuān)一”（《題王子梅盜詩(shī)圖》），詩(shī)人是以風(fēng)格多樣化自勉和自許的。他的古體詩(shī)，五言凝煉，七言奔放；近體詩(shī)，七言律詩(shī)含蓄穩(wěn)當(dāng)，絕句則通脫自然。
語(yǔ)言清奇多彩不拘一格
有瑰麗，也有樸實(shí)；有古奧，也有平易；有生僻，也有通俗。一般自然清麗，沉著老練，有杜韓的影響，有些篇章由于用典過(guò)繁或過(guò)生，或含蓄曲折太甚，不免帶來(lái)艱深晦澀的缺點(diǎn)。龔自珍先進(jìn)的思想是他許多優(yōu)秀詩(shī)篇的靈魂。思想的深刻性和藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，使龔詩(shī)別開(kāi)生面，開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)的一個(gè)新的歷史時(shí)代，不同于唐宋詩(shī)，實(shí)開(kāi)近代詩(shī)的新風(fēng)貌。龔詩(shī)在當(dāng)時(shí)欣賞的人不多，它的影響始大于晚清，主要由于它的突出的思想性和政治性，使抒情與思想政治內(nèi)容結(jié)合，又不落于以文字、學(xué)問(wèn)、議論為詩(shī)。龔自珍文在當(dāng)時(shí)比詩(shī)有名，也更遭到一般文士的非議，目為禁忌，不敢逼視。除幾組學(xué)術(shù)論文外，它們重要的一部分是不同形式的政論文。有些“以經(jīng)術(shù)作政論”，“往往引公羊義譏切時(shí)政，詆排專(zhuān)制”（梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》）。這些文章都是用《春秋》公羊?qū)W派的觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)的政治聯(lián)系，引古喻今，以古為用。如《乙丙之際箸議七》、《乙丙之際箸議九》和《尊隱》等，都是公羊“三世說(shuō)”的運(yùn)用。有些則是直接對(duì)清王朝腐朽統(tǒng)治的揭露和批判，如《明良論》；以及各種積極建議的篇章，如《平均篇》、《西域置行省議》、《對(duì)策》、《送欽差大臣侯官林公序》等。另一類(lèi)是諷刺性的寓言小品，如《捕蜮》、《病梅館記》等。還有許多記敘文，記人、記事、記名勝、記地方，如《杭大宗逸事?tīng)睢贰ⅰ稌?shū)金伶》、《王仲瞿墓志銘》、《書(shū)居庸關(guān)》、《己亥六月重過(guò)揚(yáng)州記》等，內(nèi)容不同，都富有現(xiàn)實(shí)意義。