陳元光
陳元光(657—711年)，字廷炬，號龍湖。唐朝 河東道人[（一說河南光州人，今河南省潢川縣。）。漳州首任刺史。他是閩臺地區重要的民間信仰之一，被奉為開漳圣王。陳元光將軍自未弱冠之年即隨父率眾南下，直至殉職，始終堅守在閩戍地，長達四十二年；治閩有方，開科選才，任用賢士，招撫流亡，燒荒屯墾，興辦學校，勸民讀書。號稱“蠻荒”之地的閩南，經濟文化得到了迅速發展。 陳元光成為促進中原文化與閩越文化融合的奠基者。陳元光去世后，被后世尊奉為“開漳圣王”。潮州詩萃》收錄其排律詩三首，后人編有《龍湖集》48首，《全唐詩》及外編錄其7首。
人物生平
平定嘯亂
總章二年(公元669年)泉潮間蠻獠反，唐高宗下詔命陳政為總嶺南行軍總管事。“民苦蠻獠之亂，僉乞鎮帥以靖邊方。”歸德將軍陳政正是在此時臨危受命，以嶺南行軍總管的身份，率領3600名府兵、123員戰將，從河南固始縣出發，南下入閩平亂。其子陳元光時年13歲，也加入南下的唐軍。陳政率領唐軍順著淮河進入大運河，沿運河南下進入浙江，再由仙霞嶺入閩，連克數座蠻獠盤踞的峒寨后，直抵位于今華安縣的九龍山地界。在此地，由于眾寡懸殊，唐軍一時無法突圍，加上來自中原的府兵水土不服，難以忍受“蠻獠之區，瘴癘之地”的溫濕氣候，許多將士染病不起。陷入困境的唐軍無奈退守九龍山，上奏朝廷請求增派援兵。
總章三年(公元670年)，陳政的兩位胞兄率領府兵及軍眷5000多人“盡室南來”，包括75歲高齡的母親魏太夫人。行軍途中，兩位兄長相繼病逝，魏太夫人毅然代替兒子，將援兵帶到九龍山，與陳政會合。唐軍軍威大振，一舉突出重圍。九龍山大捷后，唐軍一路征戰，連克36個蠻獠山寨。今天的漳浦縣盤陀鎮，還留存有一座娘仔廟。廟的主人娘慧仙，是曾與一眾山寇嘯聚山林的娘子寨寨主。陳政父子派部下李伯瑤潛入寨中，智取娘慧仙，將其招安。拔除最后一座山寨后，唐軍越過蒲葵關，落腳于云霄縣火田鎮火田村，在此安營扎寨，取得平亂的決定性勝利。
儀鳳二年（公元677年），陳政積勞成疾，卒于云霄，埋骨將軍山。21歲的陳元光子承父業，執掌帥印，繼續帶領陳家軍開發南蠻之地。“陳元光認為，生產落后、民性兇悍、缺乏管理、失之教育，是這一帶經常發生暴亂的根源。”長期從事開漳圣王文化研究的民俗專家方群達說，為保此地長治久安，陳元光在入閩的第14年，上書朝廷，奏請設置州郡。兩年后，武則天批準在泉州、潮州之間設置漳州，最早的郡治就位于云霄。陳元光被任命為漳州史上的首位刺史。
開漳治州
垂拱二年（公元686年），陳元光呈請皇帝在泉州、朝州之間設郡縣，以利加強對漳州地區的封建統治。 在火田村火田溪中游，至今殘存著一段長約30米的水壩，當地百姓稱其為“軍坡”，已有1300多年的歷史。“這是陳將軍率開漳將士屯墾時興建的水利工程，壩長120米，引水渠全長4000米。”湯毓賢說，“軍坡”的灌溉面積達千畝以上，是福建最早的水利工程之一，歷經滄海桑田，至今仍惠澤一方。
“軍坡”是陳元光重視生產的歷史見證。閩南戰事方息，陳元光心心念念的便是如何建設新漳州。那時的漳州，生產落后，野獸出沒，尚未開化，歷多年戰亂后更是百業凋零，民不聊生。
建立一個新州郡不易，建設一個新州郡更難。陳元光治漳的第一步是發展生產。火田村是陳元光在漳州建立的第一個村落，村名歷經千年，未曾更改。當年，陳元光帶領將士，與流民一起在這里開墾土地，依戶分田，種植莊稼。士兵們“平居則狩獵，有役則戰守”。寓兵于農的政策，大大推動了這塊“處女地”的開發。陳元光將中原先進的農耕技術帶到閩南，讓當地百姓掌握了鐵器牛耕，走出刀耕火種的落后狀態。
開漳將士中多能工巧匠，善紡織、燒陶、冶鐵，填補了閩地手工業的空白。陳元光實行“通商惠農”政策，使漳州迅速成都為南方商業重鎮。同時，當地的交通事業也逐漸發展起來，九龍江、漳江等成為重要航道。漁業因此興盛，鯊魚皮是當時漳州的主要貢品。
在漳州市薌城區，一座盛唐遺跡記錄著漳州教育的發端，它就是松洲書院。
“松洲書院是中國最早以書院命名的一所學校，也是福建省最早的書院之一，由陳元光之子創建。”湯毓賢說，陳元光堅持“其本在創州縣，其要則在閃庠序”。為此，他首開先河，在漳州創辦鄉校，推行科舉制度。漳州從此重學風氣盛行，開啟了文風鼎盛的時代。改善漢蠻關系，是陳元光主政漳州的又一功績。面對蠻獠的反抗，陳元光采取恩威并施的策略，對于愿意歸順的蠻族，進行安撫，編入戶籍，實行區劃自治，保其生活安定。他還鼓勵部下與蠻獠通婚，以促進民族融合。為此，他身體力行，迎娶當地種氏為妻，打破了過去蠻人不與外人通婚的傳統。
經過近40年的開發建設，漳州從不毛之地變身民風淳厚、百業興旺的樂土。“方數千里，無桴鼓之聲”，漢蠻和諧共處，少有戰事；“花卉三冬綠，嘉禾二度新”，一派繁榮景象。
景云二年（公元711年），潮州一帶殘寇復起，陳元光率輕騎御敵，途中陷入包圍，因寡不敵眾，最后身負重傷，戰死沙場。漳州全城哀痛，軍民們最初把他葬于云霄大峙原，這座山也因百姓在山頭掛滿白色葛布，得名葛布山。
源祭圣王
陳元光死后，歷朝歷代感念其開漳之功，相繼對其進行褒封。自唐以來，歷代朝廷對陳元光的追封計達22次，僅兩宋就有15次之多。清乾隆年間，陳元光被追封為“開漳圣王”。至此，一代功臣，登上了神壇，受后人朝拜。
陳元光及87姓府兵的后裔在閩南地區落地生根，成為日后漳州、泉州、潮汕地區的主要人口成分。唐以后，開漳后裔不斷向臺灣、香港和東南亞地區遷徙，落籍當地的同時，也帶去了開漳圣王信仰文化。從此，開漳圣王成為兩岸共同信奉的神祇。
陳元光的事跡，未見于新舊唐書。“唐史無人修列傳，漳江有廟祀將軍。”千百年來，兩岸百姓用自己的方式紀念著這位創業先人，為他而建的威惠廟香火長盛不衰。
參考資料：
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祖父：(生卒年未詳)陳犢，字克耕，祖籍山西河東，隋朝將領陳果仁之子，駐守河南光州，隋朝末年說服陳果仁以五萬精兵降唐，唐高祖李淵平定天下，功拜玉鈐衛翊府中郎將，封開國元勛濟美嘉慶侯，原配卒。
祖母：魏敬（599—691）字玉玨，號云霄，世稱魏媽，河南光州固始人，隋朝中書令魏潛之女。
父親：陳政（616-677年）字一民，號素軒，河東人，遷居光州固始縣(今河南固始縣)。生于隋大業十二年、青年時隨父陳犢(字克耕)從唐太宗打天下，攻克山西臨汾等郡縣，功拜玉鈐衛翊府左郎將歸德將軍。父陳犢，陳政為陳犢與魏敬之子，排行第三。
兒子：陳珦(？～742年)，字朝佩。陳元光子，生于火田村(該村在漳州建州時為漳浦縣地)。唐萬歲通天元年(696年)以明經登第。當時武后稱帝已10余年，陳珦見朝中顯貴互相傾軋，遂上疏請求歸養。
孫子：陳酆(？～779年)，字有芑，陳元光孫、陳珦之子。天寶(742年至755年)中期，授朝散大夫、中郎將、漳州刺史。殳伯梁他調，陳酆繼任漳州刺史。大歷十四年(779年)陳酆逝世，謚忠憲。
曾孫：陳謨(生卒年未詳)，字以忠。陳酆之子。建中二年(781年)代理漳州刺史。
參考資料：
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墓葬
位于漳州市市郊浦南鎮石鼓山，距市區15公里。墓碑題“唐開漳陳將軍墓”墓前有石羊、石獅及華表各一對。陳元光（公元657—711年），字廷巨，號龍湖，光州固始人，為唐朝歸德將軍陳政之子，博通經史韜略，自著兵書，父亡后，他接替父職，受命任鷹揚將軍。唐垂拱二年（公元686年），獲準在泉、潮之間建置漳州郡治，并首任刺史長達26年。他厲行法治，重視墾荒，興修水利對開發漳州作出卓越貢獻。公元落711年，陳元光戰死并葬于綏安溪大峙原（今漳浦盤陀大崎灣），墓呈圓丘形，墓前碑文為：“唐開漳陳將軍墓”。被尊奉為“開漳圣王”。
后世紀念
陳元光祖祠：位于河南省固始縣陳集鄉陳集村。又名將軍祠。唐代大將陳元光后裔所建。清嘉慶年間（1796-1820年）重修。現存正殿五間，大式硬山灰瓦頂。殿內支柱，有廂房等建筑十四間，硬山灰瓦頂，保存較完好。
陳元光廣場 ：固始縣政府于2004年5月在縣城中心地帶建成陳元光廣場投入使用，廣場以固始后裔“開漳圣王”陳元光命名，占地面積約4萬平方米。2006年9月，由固始縣姊妹縣云霄縣捐贈的陳元光雕像落成；其高7.11米，長5.55米，寬2.55米，總重35噸，用石123塊，現已成為廣場標志性建筑。
現今漳州市浦南鄉有一座陳元光墓，福建省人民政府列為保護文物。被列為國家文物保護單位，每年海內外陳氏宗親前往尋根問祖者不計其數。
據統計，漳州供奉“開漳圣王”的廟宇登記在冊有251座，而“開漳圣王”廟宇在臺灣則達360多座。海內外“開漳圣王”2000多萬信眾中，臺灣信眾近500萬人，近80座宮廟成立了“臺灣開漳圣王廟團聯誼會”。
每年十一月初五，閩南隆冬時節這一天，來自海內外的陳氏后裔、來自海內外的陳氏后裔、漳籍同胞均集于薌城浦南鎮石鼓山開漳圣王陳元光陵園，緬懷先賢的偉績和功德。
參考資料：
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總評
唐初由陳政、陳元光父子率部入閩，并對漳潮地區進行大規模的開發，是一次影響深遠的歷史事件。它不僅直接影響這個地區，也間接地影響到后代對臺灣省的開發。應該指出，由于陳元光本人的組織才能和實際上的領導地位，他在這一開發過程中作出了卓越的貢獻，應給予一定的歷史地位。
歷朝封贈褒揚
唐先天元年（712年），敕贈“韜衛鎮軍大將軍兼光祿大夫、中書左丞臨漳侯。謚忠毅文惠”；開元四年（716年），又敕贈“潁川侯”。
唐開元四年（716年），在陳元光殉職后第五年，州縣治遷至李澳川（今漳浦縣城）。唐玄宗皇帝追贈陳元光為“潁川侯”，并下詔書在州治敕建奉祀陳元光廟宇，且賜樂器、祭器，建“盛德世祀”牌坊以表之。
貞元二年(786年)州治北遷龍溪(今漳州市區)，奉敕改葬陳元光于州治之北的松州堡高坡上(今薌城區浦南鎮)，遂又立廟于石鼓山下(世稱松州廟)。
五代（947年），敕贈“保定將軍兼金紫光祿大夫，太傅尚書令”。
北宋太平興國三年（978年），敕贈“保定男”；
大中祥符元年（1008年），敕贈宗應伯；
煦寧八年（1075年）六月，敕贈“澤公”；
政和三年（1113年）十月，賜廟額“威惠”；
宣和四年（1122年）三月，敕贈“忠澤公”。
南宋建炎四年（1130年）八月，加贈“顯佑”；
紹興二年（1132年），敕贈“輔國將軍”。
紹興七年（1137年）正月，加贈“英烈”；
紹興十二年（1142年）八月，贈“英烈忠澤顯佑康庇公”；
紹興十三年（1143年），敕贈“開漳州主圣王”，加謚“忠毅文惠王”；
紹興十六年（1146年）七月，敕贈“靈著王”；
紹興二十三年（1153年）七月，加贈“順應”；
紹興三十年（1160年）加贈“昭烈”；
乾道四年（1168年）九月，敕贈“靈著順應昭烈廣濟王”；
寶慶二年（1226年）敕贈“宗毅公”。
明洪武二年（1369年），敕贈“昭烈侯”；
萬歷七年（1579年），敕贈“威惠開漳陳圣王”。
清乾隆四年（1739年），御賜宮燈一對，御書“唐高封祀典開漳圣王”。
參考資料：
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其一，戍閩開漳，加速了東南邊陲人類社會的歷史發展進程，使蠻荒之地的少數民族歸順了朝廷，鞏固了大唐王朝的中央政權。唐初，泉、潮間被視為“蠻獠”的族，幾乎還處于氏族社會末期，多住在“背山面海”的“蛇豕之區”，以狩獵為生，山洞為家，到處“榛莽如是，幾疑非人所居”（陳元光《謝準請（建州縣）表》。他們常與安居從事農耕的漢人發生沖突，歷朝政府所派軍隊都未能進入其“領地”，只能以九龍江為界，“插柳為營”，中央政權鞭長莫及。而九龍江以西盡為“蠻獠”活動場所，他們據此長期與官府對峙，成為朝廷的心腹之患。陳元光祖孫及其將士戍閩開漳，開創了東南邊陲的歷史新紀元，使昔日蠻荒之地，漸成文明之邦，政治、經濟、文化、軍事、社會風俗等開始融入中華民族大家庭，并逐步貼近中原水平。居民的血統、心理素質和民族意識自此與中原息息相通，源遠流長的華夏文化在閩粵之域得以發揚光大。此后千余年來，閩南一帶未出現與中央政權相對抗的割據政權和勢力，并對后世產生重大影響。因此可以說，其歷史意義和影響都是劃時代的。
其二，陳元光祖孫數代作為儒家政教思想的實踐者和中原文化的傳播者，對漳、泉、潮、汕諸州日后成為飲譽海內外的文風昌盛的歷史文化名城，其屬地成為民風淳厚、才俊輩出的禮義之邦，起了勿庸置疑的奠基作用。并以其蓬勃的歷史感召力和傳承力，對后世教育的發展、文化的積淀和良風美俗的形成，產生了綿綿無止的影響。陳元光祖孫這一歷史功績的建樹，應當說是與其家族來自河南光州固始分不開的。這是因為固始地處中原，而中原則是河洛文化的發祥地，經濟和文化教育相對發達，甚至可以說領華夏之先。生于斯、長于斯的陳元光，出身官宦之家，書香門第，自幼又聰穎好學，有條件博覽儒家經典，備受儒家思想文化的薰陶，13歲即領鄉薦第一。襲任左郎將和晉任漳州首任刺史后，就顯示出他的文韜武略和治漳才能。他不僅是一位善于領兵征戰的將軍，還是一位具有遠見卓識的封建社會的政治家，同時也是一位滿腹經倫的儒教學者、頗有成就的詩人。著有《龍湖集》、《玉鈐集》、《兵法射訣》等詩文集，《全唐詩》有其詩作七首。由此可見，集文官儒將于一身的陳元光，具備這樣高的素質和修養，主政期間重教興文，德禮育人，恩威并重，倡導文明，自然是情理之中的了。也惟此，才收到了“偃武修文，四夷自服”的社會效果。
其三陳元光及其祖孫戍閩開漳功績，為閩粵臺同胞和海外“唐人”世代景仰，廣為傳頌。一千多年來，閩粵人民一向尊崇陳元光為“開漳圣王”，紛紛立廟奉祀，至今香火如昔。唐、五代、宋朝廷先后追封陳元光將軍為“豹韜衛鎮軍大將軍兼光祿大夫中書丞”、“保定將軍”、“太尉尚書令”、“靈著順應昭烈廣濟王”等。漳州和潮、汕地區民間供奉“開漳圣王”的威惠廟、燕翼宮、州主廟等有百余座。目前在臺灣奉祀陳圣王的威惠廟、昭惠廟等有53座（一說55座），其中以宜蘭、桃園、臺北數量、香火為最。在東南亞各地陳圣王廟也有二三十座之多。