葉法善
葉法善（616年－720年），字道元、太素、羅浮真人，括州括蒼縣（今浙江省麗水市）人。葉法善郡望是南陽郡，占籍為松陽卯山懷德里，鄉(xiāng)貫是栝州松陽。代表作品《留詩》。葉法善有雙銅印遺世，俗稱“天師印”，被奉為驅(qū)魔之寶。葉法善之祖，名國(guó)重，葬于松陽之酉山，法善于其處置道院，立碑于下，并請(qǐng)北海為其祖作碑文。北海夢(mèng)葉法善再來求書，允之，書未盡，鐘鳴夢(mèng)覺，至丁字下，數(shù)點(diǎn)而止。當(dāng)法善刻碑畢，將墨本前往致謝，北海驚道：始吾以為夢(mèng)，乃真邪？此即世所盛稱之追魂碑，亦稱丁丁碑也。
法脈傳承
葉法善師承開蒙于上清，授道于正一，得道于洞淵，凈明諸派高道，對(duì)葉法善師承家以考略，對(duì)于研究葉法善的思想和發(fā)展有一定的意義，利于進(jìn)一步認(rèn)識(shí)葉法善在道教歷史上的影響和貢獻(xiàn)。
南宋之前，松陽葉法善后裔葉氏道教法脈傳承主要圍繞本宗族內(nèi)傳承，南宋后逐漸開始傳與他姓，在浙西南松陽，遂昌，龍泉等地偏遠(yuǎn)山區(qū)保留著的的“靈寶仙壇”為葉法善法脈傳承，如遂昌、松陽靈寶仙壇法師主要供奉張?zhí)鞄煟~天師，李天師。
相傳三天師為為太清道德天尊，上清靈寶天尊，玉清原始天尊三天尊徒弟。既是三清仙境的三位尊神，玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天靈寶天尊、太清境大赤天道德天尊。《葉法善遺世詩》：“昔在禹馀天,還依太上家。忝以掌仙錄,去來乘煙霞”。此“禹馀天”既是“上清境禹馀天靈寶天尊”的禹馀天。由此可見葉法善法脈（有說是洞淵派）與上清靈寶有著深厚的淵源，其后世傳承“靈寶仙壇”在浙西南甌江流域傳承了千年，始于唐代，發(fā)揚(yáng)于南宋，存于當(dāng)代。
因地方口音各地法傳承略有區(qū)別，傳承保護(hù)最好的在是松陽遂昌龍泉村落，另外青田縣，慶元縣也有部分靈寶仙壇道士，根據(jù)手抄本記載民國(guó)溫州部分地區(qū)也有傳承。
靈寶仙壇法脈道士用“靈寶仙壇”法印，雷霆都司，北極驅(qū)邪院。少數(shù)也傳承道經(jīng)師寶和太上老君印。現(xiàn)存多為木印，目前還存有最老的為銅印和元代和田玉印。用九疊篆文。
清代松陽縣徐家和到鄭家皆有傳承。圖為靈寶仙壇清代符咒手抄本，內(nèi)有請(qǐng)神請(qǐng)到張?zhí)鞄熇钐鞄熑~天師，遂昌葉三善提供。
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在松陽卯山存有葉法善修道多處古跡，山頂原有通天宮、點(diǎn)易亭、試劍石、紫霞宮，久廢。目前僅有一口井和石墻依稀可見當(dāng)年景象。遂昌云峰鎮(zhèn)天師殿歷史悠久，主要供奉葉法善天師，清光緒《遂昌縣志》卷二記載：“牛頭山在邑東35里，峰巒層疊有九，又名“九云峰”，與松陽接境。世傳真人葉法善曾騎虎創(chuàng)庵于頂，修煉飛升而去。后人即其庵建天師廟。”至今，云峰一帶每年的八月會(huì)，恭迎天師殿的葉天師巡游各村，護(hù)佑地方平安。
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唐玄宗在正月十五日夜晚，于上陽宮內(nèi)大擺彩燈，庭院里也點(diǎn)起火，自禁門到殿門都點(diǎn)起蠟燭，連綿不斷，光照宮室，燈火輝煌如同白天。
時(shí)尚方都匠毛順心多巧思，利用彩綢打結(jié)，做成燈樓二十間，樓高一百五十尺，上面懸掛金銀珠玉等物，微風(fēng)吹來，鏗鏘悅耳，又以燈光照射，呈現(xiàn)出龍鳳虎豹飛騰跳躍的形狀，這些奇幻多彩的景觀，好像并非人力所為。
道士葉法善正在圣真觀中，皇上催促命人將他召來。
法善來到后，玄宗便悄悄帶領(lǐng)他到樓下觀看，周圍的人誰也不知道。
法善對(duì)皇上說：“彩燈之盛，天下無比，只有涼州可以排在第二位”。
皇上說：“法師剛才曾去游覽過嗎？”法善說：“剛剛從那里來，便蒙皇上召見”。
皇上聽了他的話甚為驚異，說：“我現(xiàn)在想去看看，辦得到么？”法善說：“這很容易”。
于是讓皇上閉上眼睛，約法道：“一定不要擅自偷看，如果看到什么，肯定使你驚怕”。
皇上依照他的話，閉上兩眼一跳，身體便飛入云霄，過了一會(huì)兒又兩腳落地。法善說：“可以睜眼觀看了”。
放眼看去，只見燈燭連綿十幾里，車馬擁擠，男女紛雜，皇上連連稱贊。看了很長(zhǎng)時(shí)間，法師便說：“觀看完畢，可以回去了”。
于是又閉上眼睛，與法善一起騰空而飛，不一會(huì)兒就返回原處，此時(shí)樓下的歌唱聲和樂器聲還沒有結(jié)束。
法善到西涼州，將自己的鐵如意抵押在酒店之中。又一天，皇上命中官借辦理別的事情為由出使涼州，順便取回如意還給法善。
法善還曾領(lǐng)著皇上去月宮游覽，從而聆聽到天上的音樂，皇上本來通曉音律，便默記天樂曲譜，回來予以傳播，于是成為霓裳羽衣曲。
法善生于隋代大業(yè)丙子年，死于唐代開元壬甲年，壽高一百七十歲。
寧州有個(gè)人連年臥病不起，請(qǐng)法善利用飛符給他治療。
法善讓他在住宅水井南面七步處挖五尺左右深，此人照法善說的去做，得到一個(gè)古曲幾，幾上有一首八字歌：“歲年永悲，羽翼殆歸。哀哉罹殃苦，令我不得飛”。
那個(gè)臥病不起的人便痊愈了。
據(jù)孔懌《會(huì)稽記》說，葛玄成仙后，這只小幾便化為三腳獸。
直至今天，上虞這個(gè)地方的人，往往把在山中見到這一案幾，看做要飛黃騰達(dá)的預(yù)兆。
《金陵六朝記》記載：吳帝赤烏七年八月十七日，葛玄在方山上得道，白天升天。
時(shí)至今天，仍有葛玄煉丹修道時(shí)煮藥用的鍋，山上還有洗藥的水池子。
又載：白仲都，是葛玄的弟子，也于白天升天。至今尚有當(dāng)年仲都修道時(shí)的祠壇在白都山下面。
又載：姚光也是葛玄的弟子，他自己說得為火仙，吳大帝堆積柴草燒他，姚光安然坐在火中，手捧無字書一卷閱讀。
法善盡傳符箓，尤其能夠降伏鬼神。
在這之前，唐高宗曾檢驗(yàn)各位術(shù)士的煉丹之法，于是來了九十余人，他們?cè)跂|都凌空觀設(shè)壇打醮，許多男女前往觀看，立刻有數(shù)十人自投入火中，人們大為吃驚，法善法師說：“這些都是鬼魅，是我施法攝他們來的”。
法善死后，謚號(hào)越國(guó)公。
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葉法善對(duì)佛教的排斥，主要表現(xiàn)是以法術(shù)挫敗僧人 。《唐鴻臚卿越國(guó)公靈虛見素真人傳》 : “有中書侍郎女，以狐魅為祟，顛狂猖厥，鬼語神訝。女每見一僧乘青騾來至，其病遂作。奉劫命師為治。真人欲示神變，謂侍郎曰: 貧道辟谷日久，疲羸無力，希一飽飯，當(dāng)即為治。侍郎即遣家人具蔬飯。真人一飯一斛，鈣三碩。瓜菜果實(shí)，莫以數(shù)計(jì)，見者皆驚，尚云未飽。未作法間，僧乘騾而至，瞻視真人，遂即卻走。真人叱吏兵擒摯，女遙知發(fā)聲大哭。真人大叱一聲，僧變成狐，騾乃化狗” ， “五月一日，老叟詣門號(hào)泣求救，真人引而問之。曰: 某東海龍也，上帝勁主八海之寶，一千年一更其任，無過失者，超登列仙，某已九百七十年矣，微勛將就! 有婆羅門者，逞其幻法于海畔，日夜禁呎，積二十年，其法將驗(yàn)，海水如云卷上天畔，五月五日，海將個(gè)焉，統(tǒng)天鎮(zhèn)海之寶，必為幻僧所取，某今哀求救援。真人許之，至五日午時(shí)勸丹符飛往，海水復(fù)舊。胡僧愧嘆，赴海而死。來日，老叟輩珍奇寶物來報(bào)，真人辭謝不受。因曰: 此山事去水且遠(yuǎn)，但得一泉即為惠也。是日風(fēng)雨及明，山館之側(cè)有一派清泉，自石渠出，經(jīng)旱不竭，今謂之天師渠” 。 《舊唐書·葉法善》 : “法善自高宗、則天、中宗歷五十年。常往來名山，數(shù)召入禁中，盡禮問道。然排擠佛法，議者或譏其向背。以其術(shù)高，終莫之測(cè)” 。《新唐書·葉法善》 : “雅不喜浮屠法，常力詆毀，議者淺其好憎，然以術(shù)高，卒叵測(cè)之” 。 《朝野僉載 》 :“孝和帝令內(nèi)道場(chǎng)僧與道士各述所能，久而不決。玄都觀葉法善取胡桃二升，并殼食之并盡。僧仍不伏。法善燒一鐵缽，赫赤兩合，欲合老僧頭上，僧唱 ‘賊’ ，袈裟掩面而走。孝和撫掌大笑” 。
以上五條，引文 《唐鴻臚卿越國(guó)公靈虛見素真人傳》的二條是形同玄幻的 ，《朝野僉載》一條真?zhèn)文妗５?，《舊唐書·葉法善 》 、《新唐書·葉法善》的 “術(shù)高”二字，卻旁證著挫敗僧人之法術(shù)雖猶玄幻而不可否定。佛教在唐代已是甚具規(guī)模與影響。唐代是各個(gè)民族文化大交融的時(shí)期，儒家思想并未正統(tǒng)如宋明之時(shí)，儒學(xué)之發(fā)揚(yáng)亦不如宋明之光大。在各民族文化大交融的混合包括對(duì)各種宗教進(jìn)行兼納的背景之下，并且處于唐高宗佛道并重、武則天揚(yáng)佛抑道的現(xiàn)實(shí)境況之中，一心奉道而排佛，遭到議者的譏其向背。可見，葉法善不大隨緣，亦不 “無我”地混同于眾，而是 “雅不喜浮屠法，常力詆毀” ，正直而不合時(shí)宜地堅(jiān)持著排擠佛法。
與道教法術(shù)相比，佛教也有神奇的秘傳之法，主要是在藏傳的密宗，而漢傳佛教各個(gè)宗派并無多大神奇法術(shù)。那么，為什么中國(guó)佛教有著漢傳、藏傳的巨大差別呢? 而道教卻在漢地稱異，不在藏地發(fā)揚(yáng)? 這應(yīng)是地域、地理、民族、文化的差異，使華夏與夷戎有別。而華夏與夷戎有別之論，是南北朝迄唐一直延續(xù)著的排佛思想。
印度佛教在西漢末期傳入中國(guó)，依附于中國(guó)本有的方術(shù)，僧侶被視為方士、術(shù)士之類。東漢佛教對(duì)原始的佛教哲理很少了解，所講的內(nèi)容大體上是 “精靈不滅 ” 、 “因果報(bào)應(yīng)”之類。漢末魏初，佛經(jīng)翻譯日多，佛教分為小乘禪法的安世高系，大乘般若的支婁迦讖系。安世高系依附于當(dāng)時(shí)流行的道術(shù)思想，并以之解釋佛教; 支婁迦讖系深受老莊思想影響。魏晉之時(shí)，流行以老莊思想為骨架的玄學(xué)，佛教便依附玄學(xué)，崛起了般若學(xué)，開始中國(guó)化 ( 主要以鳩摩羅什弟子僧肇的《肇論》為代表) ，形成 “六家七宗” 、 “南三北七” ，但又漸漸擺脫中國(guó)原有的思想，引起了與儒、道之間的矛盾。
佛教相比于儒、道，政治意識(shí)極為欠缺。這在法事科儀上就有顯著的對(duì)比，佛教的經(jīng)懺法事是僧眾整齊地立、坐、跪、拜、誦經(jīng)、唱贊、念咒，道教的齋醮法事是道士手持朝簡(jiǎn)模仿帝王上朝的形式表奏天神、咒禁鬼怪。儒家的政治主張是德政，道教的政治理念是道家思想，統(tǒng)治者對(duì)儒或道的利用，都會(huì)反過來被系統(tǒng)性的德政或道家思想滲透，唯有對(duì)佛教的利用，不會(huì)有著這種泰阿倒執(zhí)的危險(xiǎn)。
道教因有政治主張，太平道的黃巾起義之后，被統(tǒng)治者嚴(yán)加防范之時(shí)又發(fā)生了天師道信徒孫恩、盧循起義，于是，使道教的教團(tuán)建設(shè)深受統(tǒng)治階級(jí)的顧忌。在教團(tuán)組織上頗有建樹的佛教在漢地的發(fā)展，完全是威脅了道教的飯碗。為了加強(qiáng)教團(tuán)建設(shè)，打出三教一家的旗號(hào)，元代的新道教全真道全盤效仿佛教的教團(tuán)模式，使原先全都屬于正一的道教分為正一、全真兩大系統(tǒng)。較于教團(tuán)建設(shè)之顯著，道教并無多大實(shí)質(zhì)性的三教合一的理論，三教一家、三教歸一是偏于口號(hào)化的。而魏晉至隋唐的道、儒、釋之間的交流、爭(zhēng)議，它的起因乃是印度佛教傳進(jìn)曾經(jīng)由百家爭(zhēng)鳴奠定了大包容之文化態(tài)度的中國(guó)。中國(guó)不被佛教化，佛教已被中國(guó)化，這是佛教善于 “隨緣”的說明，因此，道、儒之士的排佛，其實(shí)乃是促進(jìn)佛教中國(guó)化的動(dòng)力。
葉法善的反佛，是基于華夏與夷戎之別，遵從經(jīng)驗(yàn)域的思想對(duì)智慧域的排斥，以及佛教的缺乏政治思想。葉法善不希望一個(gè)沒有政治思想的宗教集團(tuán)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生太大的影響。古代歷史上因大肆崇佛而造成的危害遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于崇道，因此，大規(guī)模抑佛有好幾次，大規(guī)模滅佛的運(yùn)動(dòng)也有好幾次，而道教好幾次遭抑，不曾遭滅; 雖然北周武帝為了滅佛下達(dá)并廢佛道的詔書，使四萬所佛寺被廢，三百萬僧人還俗，但道士以在家者為多，住廟者甚少，受到的打擊并不大。
葉法善雖然排斥佛教，但沒用污言穢語去罵，不顯得特出。倒是有些僧人的言語，甚為特出。例如，成書于宋代的 《五燈會(huì)元》多有此類記載，唐代德山宣鑒禪師上堂開示 : “我先祖見處即不然，這里無祖無佛，達(dá)摩是老臊胡，釋迦老子是干屎橛，文殊普賢是擔(dān)屎漢。等覺妙覺是破執(zhí)凡夫，菩提涅槃是系驢橛，十二分教是鬼神簿、拭瘡疣紙。四果三賢、初心十地是守古冢鬼，自救不了。 ”云門文偃禪師曾說 : “世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顧四方，云: 天上天下，唯我獨(dú)尊。我當(dāng)時(shí)若見，一棒打殺與狗子吃卻，貴圖天下太平。 ”僧問文偃: 如何是佛?文偃道: 干屎橛。宋代禪宗楊歧派高僧無門慧開《無門關(guān)》說 : “黃面瞿曇 ( 釋迦牟尼) ，旁若無人，壓良為賤，懸羊頭賣狗肉。 ”德山宣鑒、云門文偃、無門慧開等，身為僧人，竟將佛祖喻作“干屎橛” ，譏為 “黃面” ，堪為特例。
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《唐鴻臚卿越置公靈虛見素真人傳》記載：葉法善，金紫光祿大夫，鴻臚卿越國(guó)公，元真護(hù)國(guó)天師。《正統(tǒng)道藏》中多處有記載，葉法善為道教天師。
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葉法善作為世代相傳的著名道士，受到李唐皇朝的重視當(dāng)始于高宗李治一朝。高宗李治（650-683）嗣位之初，政權(quán)執(zhí)掌在長(zhǎng)孫無忌、禇遂良等貞觀老臣手中，其基本國(guó)策仍是沿襲貞規(guī)遺規(guī)，在宗教政策上繼續(xù)奉行崇道抑佛的政策。高宗一朝對(duì)于道教主要做了以下四件事：
第一，尊封老子為“太上玄元皇帝”，并立祠廟加以祭祀，首開唐王朝統(tǒng)治者給老君冊(cè)封尊號(hào)之先河。
第二，尊《老子》為上經(jīng)，令王公百僚皆習(xí)，規(guī)定為科舉考試之內(nèi)容。
第三，提高道士地位，優(yōu)寵道士。據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三九載：儀鳳三年，高宗令道士隸屬宗正寺，班列于諸王之次。唐代的宗正寺是管理皇宗族事務(wù)的機(jī)構(gòu)，高宗將道士劃歸宗正寺管理，實(shí)是將男女道士視為自己的本家。如此，道士的地位得到大大地提高。在優(yōu)寵道士方面，高宗不僅優(yōu)禮在世道上，而且對(duì)已逝道士亦加以追封。受高宗優(yōu)寵的道士主要有：萬天師、劉道合、潘師正、尹文操、葉法善等人。葉法善，世為道士。顯慶中，高宗聞其名，征詣京城，將加爵位，因辭不受，求為道士。弘道元年（683），令葉法善封南岳，辟地四十里充宮觀長(zhǎng)生之地。
第四，興建道觀。高宗時(shí)，興起修建道觀高潮。
葉法善道教宗教領(lǐng)袖的地位的確立始于高宗一朝，在后續(xù)的睿宗李旦（710-712），玄宗李隆基（712-756）得到了鞏固和逐步走向頂峰。
睿宗李旦，是位佛、道二教皆信奉的皇帝，認(rèn)為：“釋典玄宗，理均跡異，拯人化俗，教別功齊。”但睿宗尤崇信道教。據(jù)史書記載，他不僅對(duì)道教理身理國(guó)理論十分贊賞，以此作為他的理國(guó)之要，而且其登上帝位也與道教有關(guān)。《新唐書·葉法善傳》載：“睿宗立，或言（葉法善）陰有助力。”《舊唐書·方伎傳》曾載：“……睿宗即位，稱法善有冥助之力，先天二年，拜鴻臚卿，封越國(guó)公。”
唐玄宗對(duì)葉法善亦寵幸有加，先天元年（712），認(rèn)為葉法善有“得包貞素，學(xué)究無微”的學(xué)問與道行，以及“預(yù)睹釁萌，亟申忠款”的美德，因此加以封賞，封葉法善為越國(guó)公。開元八年（720），在葉法善仙逝后，唐玄宗在《贈(zèng)葉法善越州都督制》中還肯定其：“天真精密，妙理幽暢，包括秘要，發(fā)揮靈符。因以冥默難原，希夷罕測(cè)；而情棲蓬閬，跡混朝伍”的高超道術(shù)，而且進(jìn)而表彰他“保皇冠而不拔，加紫綬而非榮。卓爾孤芳，冷然獨(dú)往。勝氣絕俗，貞風(fēng)無塵。金骨外聳，珠光內(nèi)映”的崇高美德，以及對(duì)唐皇朝“以理國(guó)之法，數(shù)奏昌言。謀參隱諷，事宜宏益”的政治作用，表達(dá)了自己“何莫懋遺，殲良奄及。永惟平昔，感愴于懷”的悲痛心情，最后表示要“宜申禮命，式賁泉壤。”贈(zèng)葉法善以“越州都督”的封號(hào)。開元二十七年（739），唐玄宗還思念仙逝的葉法善，特為之親撰《葉尊師碑》以祭奠之。
從以上的材料和李唐皇朝自高宗李治始，繼睿宗、玄宗對(duì)葉法善的持重和封賞以及所記述之事跡而言，葉法善應(yīng)當(dāng)為當(dāng)時(shí)大唐社會(huì)的著名宗教領(lǐng)袖和政治活動(dòng)家之一，并且對(duì)唐朝的政治、宗教、文化的發(fā)展，發(fā)揮了他的獨(dú)特的作用與影響。