劉宗周
中文名：劉宗周
別 名：劉蕺山
國 籍：明朝
民 族：漢族
出生地：紹興府山陰縣府城
出生日期：1578年
逝世日期：1645年
職 業(yè)：理學(xué)家
信 仰：宋明理學(xué)(心學(xué))
主要成就：開創(chuàng)蕺山學(xué)派，創(chuàng)“慎獨”之說
開辦蕺山書院，主持證人會
代表作品：《劉蕺山集》、《劉子全書》、《周易古文鈔》、《論語學(xué)案》
字 號：字起東，別號念臺
事 跡：絕食而亡，為大明殉國
知名弟子：黃宗羲、陳確、陳洪綬、祁彪佳等
劉宗周——明代最后一位儒學(xué)大師劉宗周(1578—1645)，字起東，別號念臺，漢族，明朝紹興府山陰(今浙江紹興)人，因講學(xué)于山陰蕺山，學(xué)者稱蕺山先生。
他是明代最后一位儒學(xué)大師，也是宋明理學(xué)(心學(xué))的殿軍。他著作甚多，內(nèi)容復(fù)雜而晦澀。他開創(chuàng)的蕺山學(xué)派，在中國思想史特別是儒學(xué)史上影響巨大。清初大儒黃宗羲、陳確、張履祥等都是這一學(xué)派的傳人。
劉宗周的思想學(xué)說還具有承先啟后的作用。當(dāng)代新儒家學(xué)者牟宗三甚至認為，劉宗周絕食而死后，中華民族的命脈和中華文化的命脈都發(fā)生了危機，這一危機延續(xù)至今。
生平簡介
天啟初，為禮部主事。歷右通政。因劾魏忠賢、客氏，削籍歸。崇禎初，起順天府尹，奏請不報，謝疾歸。再起授工部侍郎，累擢左都御史。又以論救姜采、熊開元，革職歸。福王監(jiān)國，起原官;痛陳時政，并劾馬士英、劉孔昭、劉澤清、高杰，復(fù)爭阮大鋮必不可用，皆不聽，乞骸骨歸。杭州失守，絕食二十三日卒。門人私謚正義，清時，追謚忠介。學(xué)者稱念臺先生。又嘗筑證人書院講學(xué)蕺山，又稱蕺山先生。宗周著作頗富，有《劉蕺山集》十七卷，及《劉子全書》、《周易古文鈔》、《論語學(xué)案》、《圣學(xué)宗要》等，均《四庫總目》并傳于世。
劉宗周，初名憲章，字起東(一作啟東)，號念臺，紹興府山陰縣(今浙江紹興)人。后因講學(xué)于山陰縣城北蕺山，學(xué)者尊稱為蕺山先生。他生于1578年正月二十六日(3月4日)，出生后不滿一歲，父親就去世了，因此，自幼隨母依養(yǎng)于外祖父章穎家中。
章穎字叔魯，別號南洲，是當(dāng)時浙東一帶很有名氣的儒者，精通《易》學(xué)。年青時期屢試不第，遂以講學(xué)為生，與族兄章禮、章煥號稱章氏三杰。他有一套獨特的教學(xué)方法，故門生之中不乏擢高第、登顯宦的人，如陶望齡、周應(yīng)中等著名學(xué)者和官僚都出自他的門下。
個人經(jīng)歷
劉宗周受到外祖父的培育，學(xué)問日進。17歲時，又從魯念彬?qū)W習(xí)制藝。由于他本人的努力，加上先生善于造就，只用了一年左右的時間，劉宗周的八股文就做得很好，為以后登第創(chuàng)造了條件。
萬歷二十五年(1597年)，劉宗周考中了舉人，4年以后，考取了進士。但因母親去世，他沒有受官。后來經(jīng)人介紹，他又師從湖州德清學(xué)者許孚遠。
許孚遠字孟仲，號敬庵，是湛若水(甘泉)門下唐樞(一庵)的弟子。其學(xué)以“克己”為要，“篤信良知，而惡夫援良知以入佛者”，因此與羅汝芳(近溪)一派講學(xué)不合，認為羅及其弟子“以無善無惡為宗”，不合王陽明的“正傳”，故作《九諦》與之論難。劉宗周拜許為師時，問為學(xué)之要，許告以“存天理，遏人欲”。劉宗周受許孚遠影響很大，從此“勵志圣賢之學(xué)”，認為入道莫如敬，以整齊嚴肅人，“每有私意起，必痛加省克。”
次年(萬歷三十二年，1604年)，劉宗周北上京師赴選，任行人司行人。路過德清，拜別許孚遠，許勉勵他“為學(xué)不在虛知，要歸實踐”，劉宗周“為之猛省”。他一生對許非常推崇，曾說：“余年26，從德清許恭簡公游，邑己問學(xué)，于今頗有朝聞之說”，“平生服膺許師”。后來他提倡“慎獨”之說，與許孚遠很有關(guān)系。
當(dāng)時朝政黑暗，權(quán)臣當(dāng)?shù)溃蟊葹榧椋づ懦庹恕Ｈf歷皇帝昏庸腐朽，深居官中，服食煉丹，數(shù)十年不出，大明江山，已是“山雨欲來風(fēng)滿樓”之勢。劉宗周任官不到一年，就以侍親為由，告辭還鄉(xiāng)。不久，外祖父、祖父相繼去世，他承重守制，于居喪之暇，在大善寺僧舍延課生徒，以此為生。他閑居七年，貧病交加，敝衾破缶，衣食不繼，往往靠借貸度日。但他足跡不至公庭，官吏有慕名造訪的，他也拒而不見。
萬歷四十年(1612年)，因人推薦，朝廷下詔恢復(fù)劉宗周行人司行人的舊職。在北上途中，路過無錫，拜訪高攀龍。高與顧憲成都是當(dāng)時的理學(xué)巨子，又是東林書院的創(chuàng)建人，天下士大夫仰之為泰山北斗。劉宗周在無錫短暫停留，與高相互切磋學(xué)問，有問學(xué)三書，一論居方寸，二論窮理，三論儒釋異同與主敬之功。從此劉宗周論學(xué)更反躬近里，從事治心之功。
當(dāng)時東林黨人與朝中大臣互相攻訐，形同水火。劉宗周上《修正學(xué)以淑人心以培養(yǎng)國家元氣疏》，指出當(dāng)時廷臣日趨爭競，黨同伐異之風(fēng)行，而人心日下，士習(xí)日險。他希望朝廷化偏黨而歸于蕩平，不必以門戶分邪正。這篇奏疏對當(dāng)時的黨爭作了持正的分析，不全以東林黨人為是，也不全以東林黨的政敵為非。但朝中黨派傾向已很明顯，劉宗周在前疏中發(fā)明顧憲成之學(xué)，被認為同情東林黨。他鑒于群小在位，黨禍將興，就申文吏部，請給假放歸。這時江西巡撫韓浚上疏彈劾劉宗周，比之為少正卯，說他“行偽言堅”，足以亂天下而有余，乞賜尚方加誅，以為惑世誣民之戒。歸于顧，劉廷元又相繼對他進行攻擊。于是他踏上了歸鄉(xiāng)之路。
解官后，劉宗周的心情反而覺得輕松。他早就想潛心學(xué)問，擺落世事的纏繞。在《與周生書》中，他寫道：
不佞少而讀書，即恥為凡夫。既通籍，每抱耿耿，思一報君父，畢致身之義。偶會時艱，不恤以身試之。風(fēng)波荊棘之場，卒以取困。愚則愚矣，其志可哀也。然而苦心熟慮，不諱調(diào)停，外不知群小，內(nèi)不見有諸君子，抑又愚矣，其志亦可哀也。嗟乎，時事日非，斯道阻喪，亟爭之則敗，緩調(diào)之而亦敗。雖有子房，無從借今日之著，直眼見銅駝荊棘而已!《易》曰：“小人剝廬，終不可久也。”此曹何利之有?吾儕為天地立心，為生民立命，萬物一體，亦會為此曹著忙。若夫一身之升沉寵辱，則已度外置之矣。惟是學(xué)不進，德不修，快取容足之地，而亡其所為天地立心，生民立命之血脈，于世道人心又何當(dāng)焉?此不佞之所倦倦而不容自已也。昔韓退之中廢，作《進學(xué)解》以自勵，遂成名儒，其吾儕今日之謂乎!
小人當(dāng)?shù)溃瑖氯辗牵炔荒茏鳚乐迹环磷饕粋€弘道之名儒。因此，劉宗周更加走向了注重內(nèi)省的治學(xué)道路。
劉宗周“早年不喜象山、陽明之學(xué)”，認為陸、王心學(xué)“皆直信本心以證圣，不喜言克己功夫，則更不用學(xué)問思辨之事矣”，容易導(dǎo)致禪學(xué)化。所以他曾說：“王守仁之學(xué)良知也，無善無惡，其弊也，必為佛老頑鈍而無恥。”但到了中年，他的學(xué)術(shù)主張發(fā)生了很大變化。這次解官后，他閉門讀書，“悟天下無心外之理，無心外之學(xué)”，轉(zhuǎn)向了陸王心學(xué)，著《心論》一文，闡發(fā)了自己的心學(xué)觀，認為“只此一心，散為萬化，萬化復(fù)歸于一心”，“大哉心乎，原始要終，是故知死生之說”。表明劉宗周完成了對心學(xué)從“始而疑”到“中而信”的轉(zhuǎn)變。
在教學(xué)之暇，劉宗周撰成《論語學(xué)案》、《曾子章句》兩部重要著作。在《論語學(xué)案》中，劉宗周強調(diào)“學(xué)字是孔門第一義”，指示“君子學(xué)以慎獨，直從聲外立根基”，“視聽言動，一心也;這點心不存，則視聽言動到處皆病，皆妄矣。若言視思明，聽思聰，言思忠，動思敬，猶近支離。”反映了他的學(xué)術(shù)思想既由心學(xué)中脫胎，又希望矯正心學(xué)之失的特征。這表明劉宗周對陽明心學(xué)開始了由“中而信”到“終而辨難不遺余力”的轉(zhuǎn)變。
劉宗周家居三年。這期間，他的學(xué)術(shù)思想日漸成熟，名聲遠揚。而這時明朝的內(nèi)憂外患也越來越嚴重，東北的滿洲日益強大，明軍連年失利;朝中則黨爭不已，政治腐敗。劉宗周雖身在江湖，但還是心系魏闕，不在其位，并非不謀其政。他在《與周綿貞(起元)年友書》中，以強烈的憂患意識寫道：
今天下事日大壞，莫論在中在外，皆急需匡救，以緩須臾之決裂。況遐荒遠激，尤非帖然無事之日，又重以茸囗子之釀成弊也久矣。今得一二正人在事，地方之患猶不至一日瓦解耳。敵患孔亟，當(dāng)事者茍率而處軍國，無一舉動可人意，恐旦夕有變，吾輩士大夫誠不知死所。
他認為，國事弄到現(xiàn)在這個樣子，“吾黨與有罪焉”，不能只怪所謂“奸黨”。他對“正人”的行為作了深刻的反思，指出“吾輩出處語默之間，亦多可議。往往從身名起見，不能真心為國家。”只顧自家博取好名，不以國家為念，如果天下一旦土崩瓦解，將死無葬身之地。所以劉宗周痛切地說：“所云吾黨之罪，在宋人之上，不為虛也!”
明熹宗即位，登用東林黨人，劉宗周被起用為禮部儀制司添注主事。這時熹宗乳母客氏、近侍魏忠賢干預(yù)朝政，劉宗周上疏參劾。疏入，傳旨廷杖六十，幸得葉向高相救獲免。當(dāng)時上書者多請逐客氏，而糾彈魏忠賢，則自劉宗周始。后來魏忠賢大興黨禍，擾亂國家，劉宗周不幸而言中。天啟三年(1623)，劉宗周升為尚寶少卿，旋告歸。次年，奉圣旨“劉宗周升通政司右通政”，朝廷照會贊揚劉宗周“千秋間氣，一代完人。世曰麒麟鳳凰，學(xué)者泰山北斗。”將推他進入內(nèi)閣。但劉宗周鑒于群賢被逐，不愿出山。他上疏推辭說：“世道之衰也，士大夫不知禮義為何物，往往知進而不知退。及其變也，或以退為進。至于以退為進，而下之藏身愈巧，上之持世愈無權(quán)，舉天下貿(mào)貿(mào)然奔走于聲利之場。”他要以自己的行動，來矯正士風(fēng)，砥礪氣節(jié)，為衰世樹一榜樣。他又作了二疏，一申理諸君子發(fā)明忠邪之界，一參魏忠賢誤國之罪。二疏送到通政司，司中人目瞪口呆，說：“此何時?進此疏耶?大禍立至矣。”僅把辭職一疏上聞。果然熹宗大怒，降旨說：“劉宗周藐視朝廷，矯性厭世，好生恣放!著革了職，為民當(dāng)差，仍追奪誥命。”
此時魏忠賢閹黨當(dāng)?shù)溃燆T四出，削籍的士大夫遍天下。劉宗周既因得罪魏忠賢得禍，于是慨然嘆道：“天地晦冥，人心滅息，吾輩惟有講學(xué)明倫，庶幾留民彝于一線乎!”他召集諸生，于蕺山之麓會講。他認為世道之禍，釀于人心，而人心之惡，以不學(xué)而進;今日理會此事，正欲明人心本然之善，他日庶不至兇于爾國，害于爾家。
會講每月舉行一次，到年終輟講。每次會講，劉宗周都令學(xué)者收斂身心，使根抵凝定，為人道之基。他曾說：“此心絕無湊泊處。從前是過去，向后是未來，逐外是人分，搜里是鬼窟。四路把截，就其中間不容發(fā)處，恰是此心湊泊處。此處理會得分明，則大本達道，皆從此出。”于是他提出“慎獨”之說，作為自己學(xué)術(shù)思想的根本所在。