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宋濂

宋濂（1310—1381）字景濂，號(hào)潛溪，別號(hào)玄真子、玄真道士、玄真遁叟。漢族，浦江（今浙江浦江縣）人，元末明初文學(xué)家，曾被明太祖朱元璋譽(yù)為“開國文臣之首”，學(xué)者稱太史公。宋濂與高啟、劉基并稱為“明初詩文三大家”。他因長孫宋慎牽連胡惟庸黨案而被流放茂州，途中病死于夔州。他的代表作品有《送東陽馬生序》、《朱元璋奉天討元北伐檄文》等。

人物生平

英敏強(qiáng)記
　　宋濂生于元武宗至大三年（1310年）十月十三日（11月4日），因與其祖父同日生，故名為壽，后改名濂。祖籍金華潛溪（今浙江義烏），至宋濂時(shí)才遷居金華浦江（今浙江浦江）。因其母懷孕僅滿七月而生宋濂，故宋濂幼時(shí)多病。為人聰明、記憶力強(qiáng)，號(hào)稱“神童”。曾受業(yè)于聞人夢吉、吳萊、柳貫、黃溍等，精通《五經(jīng)》。他一生刻苦學(xué)習(xí)，“自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無所不通”。元順帝至正九年（1349年），因危素等舉薦，順帝召宋濂為翰林編修，他以奉養(yǎng)父母為由，辭不應(yīng)召。至正十年（1350年），入仙華山為道士，實(shí)則入山著書。

　　至正十六年（1356年）十月四日，入小龍門山著書。

教授太子
　　至正十八年（1358年）三月，朱元璋軍隊(duì)攻取睦州，宋濂遣家人入諸暨勾無山，但他自己留下未同行。十一月，郡守王顯宗以“五經(jīng)”師聘，宋濂推辭。

　　至正十九年（1359年）正月，朱元璋命升任知府的王顯宗在郡中設(shè)學(xué)堂，召宋濂為婺州郡學(xué)《五經(jīng)》師。

　　至正二十年（1360年），在李善長的推薦下，宋濂與劉基、章溢、葉琛被朱元璋召至應(yīng)天府。七月，宋濂被任命為江南等處儒學(xué)提舉。十月，奉命為朱元璋子朱標(biāo)教授“五經(jīng)”，后又參與修撰起居注。

　　至正二三十年（1363年）五月，朱元璋建禮賢館，宋濂等人均在館中。

主修元史
　　洪武元年（1368年）十二月，朱元璋下詔撰修《元史》，命宋濂及王祎為總裁官。

　　洪武二年（1369年），宋濂赴詔修《元史》，至二月開修，宋濂、王祎為總裁。六月，除任翰林院學(xué)士、中大夫、知制誥、兼修國史。同年八月，《元史》書成，宋濂被任命為翰林院學(xué)士。

　　洪武三年（1370年），因歐陽佑等儒士采得元朝事跡還朝，朱元璋遂于二月初六開局續(xù)修《元史》，仍命宋濂及王祎為總裁，至七月一日，全書告成。七月，因失朝被降職為翰林編修。

國初名儒
　　洪武四年（1371年）二月，宋濂升任奉議大夫、國子司業(yè)，卻因祭祀孔子未按時(shí)呈上奏章，于八月被貶為安遠(yuǎn)知縣。

　　洪武五年（1372年）二月，宋濂被召還任禮部主事。十二月，升任太子贊善大夫。

　　同年，甘露屢降，朱元璋問宋濂這樣的天象是什么預(yù)兆，宋濂以《春秋故事》告訴朱元璋受命于人不于天，做事不必受天象的影響。朱元璋的侄子朱文正犯了罪，宋濂為朱文正求情，說可以將朱文正貶到邊遠(yuǎn)地方，不宜治死罪。

　　朱元璋問宋濂作為帝王，應(yīng)該讀什么書為主，宋濂推薦給朱元璋《大學(xué)衍義》，朱元璋于是命將書中內(nèi)容貼在宮殿兩邊墻壁之上，召集大臣，讓宋濂給大臣講《大學(xué)衍義》中的內(nèi)容。

　　洪武六年（1373年）二月，朱元璋召四方儒士張唯、王輝等數(shù)十人，將他們都任命為翰林編修，以宋濂為其師。七月三十日，升任翰林侍講學(xué)士，知制誥，同修國史，仍兼贊善大夫。八月十六日，與詹同同任總裁，奉命修《大明日歷》，九月開館，至次年五月修成，又輯其中五卷為《皇明寶訓(xùn)》。同年九月，朱元璋為散官分階定俸，任命宋濂為中順大夫，命他參中書大政，宋濂婉辭。

　　洪武七年（1374年）十一月一日，朱元璋命宋濂等考定喪禮服制。

　　洪武八年（1375年）十月，宋濂跟隨太子朱標(biāo)及諸位講武中都。

　　洪武九年（1376年）正月十日，朱元璋命宋濂與朱右等定王國所用禮。六月，除任翰林學(xué)士承旨，其余兼官如故。

　　洪武十年（1377年），宋濂告老還鄉(xiāng)，朱元璋親自餞行，并命宋濂之孫宋慎送其回家。宋濂以頭叩地辭謝，并約定說：“臣沒死之前，請(qǐng)?jiān)试S臣每年來宮內(nèi)覲見陛下一次。”回鄉(xiāng)后，宋濂每年乘著帝慶節(jié)的機(jī)會(huì)如約進(jìn)京陛見。

老而罹禍
　　洪武十三年（1380年），宋慎被牽扯進(jìn)胡惟庸案中，導(dǎo)致宋濂一家遭禍，宋慎與宋濂其次子宋璲都坐法死，朱元璋想處死宋濂，經(jīng)馬皇后及太子朱標(biāo)力保，才得免一死，徙至四川茂州安置。

卒于徙途
　　洪武十四年（1381年）五月二十日（6月12日），宋濂因病逝于夔州（今重慶奉節(jié)），享年七十二歲。臨終時(shí)，正坐斂手而逝，當(dāng)時(shí)夔州的官員都前來贈(zèng)賻哭祭。知事葉以從將宋濂葬于蓮花山下。蜀王朱椿仰慕宋濂，又將宋濂轉(zhuǎn)葬華陽城東。

　　明憲宗成化（1465—1487年）年間，蜀王朱申鑿曾至宋濂墓前祭拜。

　　明孝宗弘治九年（1496年），因四川巡撫馬俊為宋濂上奏申訴，孝宗經(jīng)禮部商議后下詔恢復(fù)宋濂的官職，每年春秋兩季在其所葬之地舉行祭祀。

　　明武宗正德年間（1491年—1521年），宋濂獲追謚為“文憲”。

介紹

　　宋濂青年時(shí)代因元末戰(zhàn)亂遷居浦江，于青蘿山中筑室讀書，因名其樓為“青蘿山 房”。兵禍之后，官私藏書毀損嚴(yán)重，而宋濂因隱居山中，仍能坐擁書城。明祁承漢《澹生堂藏書紅》說：“勝國兵火之后，宋文憲公讀書青蘿山中，便已藏書萬卷。”清載殿泗《風(fēng)希堂文集》卷二《宋文憲公全集序》則說宋濂“始自潛溪徒浦江，得卷氏藏書之富，首推宋濂 ”。

　　宋濂藏書之精華，有少數(shù)流入清人之手。如北宋本《長慶集》，先后為錢曾、黃丕烈、潘祖蔭所藏。《百宋一廛賦》：“廬山《長慶》，見取六丁；金華太史，獨(dú)著精靈。”注：“《長慶集》北宋時(shí)鏤版，所謂‘廬山本’者。庚寅一炬，種子斷絕，唯此金華宋氏景濂所藏小宋本，圖記宛然，古香可愛，推稀世珍。”又有宋本《春秋經(jīng)傳集解》、《史記》、《文選》等流入清宮內(nèi)府，《天祿琳瑯續(xù)編》有記。宋濂還曾藏有宋刊《事林廣記》，后歸廣東丁日昌，《持靜齋書目》著錄。

　　道統(tǒng)文學(xué)觀由來已久，但這里也有區(qū)別：以韓愈、歐陽修為代表的唐宋古文家，在理論上主張“文以明道”，強(qiáng)調(diào)“文”的工具性，但并不輕視“文”；宋代理學(xué)家看到他們的不徹底性，于是提出“文道合一”甚至“作文害道”的論點(diǎn)，以防文人在“道”之外又受“文”的誘惑。宋濂的文學(xué)思想便是沿著理學(xué)家的極端觀點(diǎn)。在《文原》一文中，他強(qiáng)調(diào)了文“非專指辭翰之文”，而是道的“象”即顯現(xiàn)，文與道相始終，道在哪里，文亦在哪里。在其他文章中，宋濂也反復(fù)提出“文非道不立，非道不充，非道不行（《白云稿序》）；“文外無道，道外無文”（《徐教授文集序》）。

　　以這種理論批評(píng)古代作家，就顯出非常偏狹的態(tài)度。如在《徐教授文集序》中，宋濂公然提出孟子死后，“世不復(fù)有文”；賈誼、司馬遷所得的僅是“皮膚”，韓愈、歐陽修所得的也僅是“骨骼”，只有到了宋代幾位大儒，才“得其心髓”，才算得上“六經(jīng)之文”。至于明顯不合“溫柔敦厚”標(biāo)準(zhǔn)的各種文章，在宋濂看來，更是“非文也”。 　“文道合一”論是一種受官方支持立場，這一點(diǎn)可以由《元史》的體例得到證明。自范曄《后漢書》分立《儒林》、《文苑》兩傳，以區(qū)分經(jīng)學(xué)之士與文學(xué)之士，后代官修正史多沿襲之。《元史》卻取消了這種區(qū)分，單立《儒林傳》，認(rèn)為“經(jīng)藝文章，不可分而為二”，“文不本于六藝，又烏足謂之文哉！”《元史》是奉朱元璋詔命修撰的，這樣做當(dāng)然迎合了他的意思。在朝廷正式支持下，這種理論必然給文學(xué)的發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果。

　　宋濂的文集中，大量充斥著美化、歌頌明初統(tǒng)治集團(tuán)上層人物及表彰貞節(jié)婦女的作品，這大概就是他的“道統(tǒng)”文學(xué)的集中表現(xiàn)。但歷史已經(jīng)獲得的進(jìn)展，即使用強(qiáng)力去扭轉(zhuǎn)，也還是有困難。所以，就是在宋濂身上，也還是存在兩面性。

　　宋濂在元末與楊維楨交誼甚篤，明初楊氏去世后，他為之作墓志銘，對(duì)楊的文學(xué)才能和成就推崇備至，甚至以相當(dāng)寬容的語氣描繪其晚年“曠達(dá)”和“玩世”的生活情態(tài)，這和他的嚴(yán)厲的理論頗不諧調(diào)。他另外還有一些散文，對(duì)生活實(shí)際比較尊重，因而在宣揚(yáng)某種道德觀念的同時(shí)，比較接近真實(shí)的人性。如《王冕傳》，寫出一個(gè)元末“狂士”的精神面貌，開頭描寫王冕少年讀書情形的一節(jié)，頗有情趣：

　　王冕者，諸暨人。七、八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書。聽已，輒默記。暮歸，忘其牛。或牽牛來責(zé)蹊田，父怒，撻之，已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮觯鹣ド希瑘?zhí)策映長明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖。冕小兒，恬若不見。

　　又如《鹿皮子墓志銘》詳細(xì)介紹陳樵“屏去傳注，獨(dú)取遺經(jīng)”而自成一家的思想成就，《竹溪逸民傳》寫出一個(gè)出世高士的形象，由于作者對(duì)不同的人物個(gè)性能取一種同情的態(tài)度，都寫得較出色。《送東陽馬生 序》自述早年在貧寒中求學(xué)的艱苦，也很真實(shí)動(dòng)人。

　　宋濂的散文文辭簡練典雅，少作鋪排渲染。但偶爾有些描寫的片斷，也能寫得相當(dāng)秀美。各種文體往往各具特點(diǎn)，可以看出變化，不是那么僵板。總的說來，他的文章風(fēng)格具有密吻于道德規(guī)范的特征，同時(shí)也具有較高的語言修養(yǎng)和純熟的技巧，所以能夠成為明初文學(xué)風(fēng)尚的典范。

　　對(duì)于宋濂來說，非常可悲的是朱元璋根本不承認(rèn)他是什么“大儒”，而帶有侮辱性地稱之為“文人”（見《明史·桂彥良傳》）。因?yàn)樵谥煸暗恼误w制中，已不能夠允許有“大儒”——社會(huì)的思想指導(dǎo)者存在，皇帝本人就是思想指導(dǎo)者。宋濂最后其實(shí)是死于無辜，也反映出明初政治的嚴(yán)酷。

　　他的散文清新簡潔，行文善于變化，思想也比較深刻。

　　朱元璋稱他是“開國文臣之首”，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他“太史公”。宋濂與高啟，劉基并列為明初詩文三大家。

文學(xué)成就

　　宋濂堅(jiān)持散文要明道致用、宗經(jīng)師古，強(qiáng)調(diào)“辭達(dá)”，注意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內(nèi)容比較充實(shí)，且有一定的藝術(shù)功力。 有明一代，開私家藏書風(fēng)氣者，首推宋濂。散文或質(zhì)樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，劉基贊許他“當(dāng)今文章第一”，四方學(xué)者稱他為“太史公”。著有《宋學(xué)士文集》。紀(jì)傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細(xì)節(jié)，突出性格，渲染無多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩序》、《環(huán)翠亭記》，簡潔清秀，邁似歐陽修。著作計(jì)有《孝經(jīng)新說》、《周禮集說》、《龍門子》又名《諸子辯》、《潛溪集》、《蘿山集》、《浦陽人物記》、《翰苑集》、《芝園集》等。后合刻為《宋學(xué)士全集》七十五卷。《送東陽馬生序》收錄人民教育出版社語文八年級(jí)下學(xué)期文言文單元。

紀(jì)念建筑

故居遺址
　　宋濂故居遺址位于浙江金華市金東區(qū)。縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。位于上柳家與禪定寺中間，潛溪南岸：面積約400多平方米。 在距上柳家東北角約200米處，這座據(jù)說始建于南北朝時(shí)期（距今1800多年）的古老寺廟——“禪定古寺”，這里香火旺盛，來自義烏和金華本地的香客絡(luò)繹不絕。據(jù)“金東區(qū)人民政府網(wǎng)站”記載，禪定寺曾經(jīng)是金義浦抗日根據(jù)地的重要活動(dòng)場所，是金東區(qū)對(duì)人民進(jìn)行愛國主義和革命傳統(tǒng)教育的最好場所。

祠堂
　　蘭溪梅江鎮(zhèn)宋宅聚居宋濂后裔三千，建有家廟一處，橫溪宋宅村宋濂祠堂離蘭溪市區(qū)37公里。這位明初文學(xué)家的祠堂如今隱沒在一片荒草之中，雖然蘭溪市政府于2005年11月3日公布宋濂祠堂為市級(jí)文物保護(hù)單位。但現(xiàn)實(shí)是無人照看無人修繕，根據(jù)文物保護(hù)“分級(jí)保護(hù)。屬地管理”的原則，蘭溪市文廣局要求宋宅村成立修繕組織。盡快實(shí)施修繕保護(hù)，目前在宋宅村干部的大力支持下。已籌集資金7萬余元，將在近期動(dòng)工修繕。地方政府也將根據(jù)修繕工程量，給予首期2萬元的資金補(bǔ)助。

評(píng)價(jià)

　　宋濂與高啟、劉基并稱“明初詩文三大家”。劉基稱頌為“一代名儒”和“當(dāng)今文章第一”。朱元璋贊頌他是“開國文臣之首”。幼英敏強(qiáng)記，就學(xué)于聞人夢吉，通《五經(jīng)》，復(fù)往從吳萊學(xué)。已，游柳貫、黃溍之門，兩人皆亟遜濂，自謂弗如。元至正中，薦授翰林編修，以親老辭不行，入龍門山著書。

　　逾十余年，太祖取婺州，召見濂。時(shí)已改寧越府，命知府王顯宗開郡學(xué)，因以濂及葉儀為《五經(jīng)》師。明年三月，以李善長薦，與劉基、章溢、葉琛并征至應(yīng)天，除江南儒學(xué)提舉，命授太子經(jīng)，尋改起居注。濂長基一歲，皆起東南，負(fù)重名。基雄邁有奇氣，而濂自命儒者。基佐軍中謀議，濂亦首用文學(xué)受知，恒侍左右，備顧問。嘗召講《春秋左氏傳》，濂進(jìn)曰：“《春秋》乃孔子褒善貶惡之書，茍能遵行，則賞罰適中，天下可定也。”太祖御端門，口釋黃石公《三略》。濂曰：“《尚書》二《典》、三《謨》，帝王大經(jīng)大法畢具，愿留意講明之。”已，論賞賚，復(fù)曰：“得天下以人心為本。人心不固，雖金帛充牣，將焉用之。”太祖悉稱善。乙巳三月，乞歸省。太祖與太子并加勞賜。濂上箋謝，并奉書太子，勉以孝友敬恭、進(jìn)德修業(yè)。太祖覽書大悅，召太子，為語書意，賜札褒答，并令太子致書報(bào)焉。尋丁父憂。服除，召還。

　　洪武二年詔修元史，命充總裁官。是年八月史成，除翰林院學(xué)士。明年二月，儒士歐陽佑等采故元元統(tǒng)以后事跡還朝，仍命濂等續(xù)修，六越月再成，賜金帛。是月，以失朝參，降編修。四年遷國子司業(yè)，坐考祀孔子禮不以時(shí)奏，謫安遠(yuǎn)知縣，旋召為禮部主事。明年遷贊善大夫。是時(shí)，帝留意文治，征召四方儒士張唯等數(shù)十人，擇其年少俊異者，皆擢編修，令入禁中文華堂肄業(yè)，命濂為之師。濂傅太子先后十余年，凡一言動(dòng)，皆以禮法諷勸，使歸于道，至有關(guān)政教及前代興亡事，必拱手曰：“當(dāng)如是，不當(dāng)如彼。”皇太子每斂容嘉納，言必稱師父云。

　　濂性誠謹(jǐn)，官內(nèi)庭久，未嘗訐人過。所居室，署“溫樹”。客問禁中語，即指示之。嘗與客飲，帝密使人偵視。翼日，問濂昨飲酒否，坐客為誰，饌何物。濂具以實(shí)對(duì)。笑曰：“誠然，卿不朕欺。”

　　濂狀貌豐偉，美須髯，視近而明，一黍上能作數(shù)字。自少至老，未嘗一日去書卷，于學(xué)無所不通。為文醇深演迤，與古作者并。在朝，郊社宗廟山川百神之典，朝會(huì)宴享律歷衣冠之制，四裔貢賦賞勞之儀，旁及元?jiǎng)拙耷浔浛淌o，咸以委濂，屢推為開國文臣之首。士大夫造門乞文者，后先相踵。外國貢使亦知其名，數(shù)問宋先生起居無恙否。高麗、安南、日本至出兼金購文集。四方學(xué)者悉稱為“太史公”，不以姓氏。雖白首侍從，其勛業(yè)爵位不逮基，而一代禮樂制作，濂所裁定者居多。

　　其明年，卒于夔，年七十二。知事葉以從葬之蓮花山下。蜀獻(xiàn)王慕濂名，復(fù)移塋華陽城東。弘治九年，四川巡撫馬俊奏：“濂真儒翊運(yùn)，述作可師，黼黻多功，輔導(dǎo)著績。久死遠(yuǎn)戍，幽壤沉淪，乞加恤錄。”下禮部議，復(fù)其官，春秋祭葬所。正德中，追謚文憲。