曾參
曾子，姓曾，名參(zēng shēn ，前505年－前435年)，字子輿，漢族，春秋末年生于魯國東魯（山東臨沂平邑縣），后移居魯國武城（山東濟寧嘉祥縣）。十六歲拜孔子為師，勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀影響中國兩千多年，至今仍具有極其寶貴的的社會意義和實用價值，是當今建立和諧社會的，豐富的思想道德修養(yǎng)。著述《大學》、《孝經(jīng)》等，后世儒家尊他為“宗圣”。
地位
孔子去世后，曾參聚徒講學，有不少弟子，相傳他就是儒家子思、孟子一派的創(chuàng)始人。曾參在孔門弟子的地位原本不太高，不入“孔門十哲”之列，直到顏淵配享孔子后才升為“十哲”之一。唐玄宗時追封為“ 伯”。中唐以后，隨著孟子地位的上升，曾參的地位也隨之步步高升。北宋徽宗時加封為“武城侯”，南宋度宗時加封為“ 國公”，元至順元年加封為“宗圣公”，到明世宗時改稱為“宗圣”，地位僅次于“復圣”顏淵。
參考資料：
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曾子是黃帝的后代，也是夏禹王的后代，是鄫國（繒國）太子巫的第五代孫。父親曾點（曾皙），母親上官氏。生于公元前505年10月12日(周敬王十五年，魯定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，魯?shù)抗?，生于東魯，移居武城，十六歲拜孔子為師，他勤奮好學，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想。孔子的孫子孔伋（字子思）師從參公，又傳授給孟子。因之，曾參上承孔子之道，下啟思孟學派，對孔子的儒學學派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹。曾參是孔子學說的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹，終于走進大儒殿堂，與孔子、顏子（顏回）、子思、孟子比肩共稱為五大圣人。
曾子性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹慎，待人謙恭，以孝著稱。齊國欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠（虔誠地追念祖先），民德歸厚（要注重人民的道德修養(yǎng)）”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語·學而》）的修養(yǎng)方法，即“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”
他著述有《大學》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。唐開元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“郕侯”（一作瑕丘侯）。元至順初年，加封為“郕國宗圣公”。明嘉靖九年改稱“宗圣”。在山東省臨沂市平邑縣建有曾點墓和曾參墓，人民教育出版社將《語文》七年級上冊第43頁曾子的注釋由“山東嘉祥人”糾正為“山東平邑人”。至此始于明成化年間、已有600多年歷史的曾子故里之爭終于塵埃落定。
山東省濟寧市嘉祥縣南建有曾子廟、曾林（曾子墓）。
至此，《中國歷史地圖集》、《中國百科大辭典》、《辭海》和中學課本等主流"權(quán)威"出版物對曾子故里的說法一致，已有600多年的曾子故里之爭終于塵埃落定，宗圣曾子故里重新“回歸”平邑。
曾姓后裔均把曾參作為自己的開派祖先。
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概述
政治觀—孔子是以政治為軸心，以倫理道路為本位，來構(gòu)筑其“仁”學體系的。孔門弟子概莫能外。但也必須看到，即使同一學派，不僅在性格、經(jīng)歷上有各自不同的特點，就是在思想上也有一定的差異性。曾參為孔子的后進弟子，入學時間上的延誤，魯鈍的天資，在其思想成熟的時間上落后于其它弟子，但另一方面，又具有更深邃、更有耐力的特點。特別是孔子去世后，曾參獨立生活實踐的幾十年間慢慢消化夫子教誨，結(jié)合自己的經(jīng)驗所得，從而對孔子學說的某些方面予以推進。
品格
不茍同權(quán)貴的君子品格
《韓詩外傳》卷一記，曾參為養(yǎng)活父母仕于莒，曾當過“得粟三秉”的官職。雖有從政經(jīng)歷，但綜觀其一生，仍然是一個孔子式的知識分子形象。其根源在于他那盡守禮約、躬守孝道、不茍同權(quán)貴的思想品格。他曾聲言道：“士不可以不弘毅，任重而道遠。”“仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”(《論語·泰伯》“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與君子人也?”(《論語·泰伯》)
這種“以仁為己任”、“臨大節(jié)而不可奪”的大丈夫氣概，實際上并不亞于日后的孟子，甚至從這一點看，似乎可以預示孟子精神的出現(xiàn)。以這種精神氣概為向?qū)В闶谷撕茈y想象他會持有做官從政、茍合政治權(quán)勢的貪婪要求。與《莊子?讓王》篇中所述見義忘利，安貧樂道的形象是一致的：“曾子居衛(wèi)，溫袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不制衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納履而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲滿天地，若出金聲。天子不得臣，諸侯不得友，故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣。”
在“志”與“道”面前，形、利、心皆可忘記，政權(quán)官位又算得了什么呢?《說苑·立節(jié)》載：“曾子敝衣以耕，魯君使人往致邑焉。”曾參辭而不受。為什么呢?他說：“臣聞之，受人者畏人，予人者驕人，縱君有賜，不我驕也，我能勿畏乎?”顯然，他在與政治權(quán)勢的交往中保持著無私無畏、議而不從的態(tài)度。難怪《韓詩外傳》說曾參五十歲時，“齊聘以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，皆不應(yīng)命。”甚至對現(xiàn)實政治進行無情的揭露與鞭撻，孟氏使陽膚為師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”(《論語.子張》)“上失其道”，可以說是曾參對現(xiàn)實政治形勢總的批評性的看法。在當時“禮崩樂壞”的形勢面前，曾參的態(tài)度是“天下有道，則君子欣然以交同；天下無道，則衡言不革；諸侯不聽，則不干其士；聽而不賢，則不踐其朝”(《大戴禮記·解詁》)。不屈從、不茍合、剛直不阿清醒處世的君子品格—這基本上可以說是原始儒家對待政治權(quán)勢的正面態(tài)度與做人的基本原則。雖然不必一定卷入現(xiàn)實政治的漩渦，但一定清醒地保留著對專制政權(quán)的批評權(quán)力。
思想
1、修齊治平的政治理想
被列為“四書”之首的《大學》，開宗明義提出了三綱(明明德、新民、止于至善)，八目(格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下)。“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠；意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”構(gòu)成了一套完整的封建倫理道德的政治哲學體系。
“至善”既是道德修養(yǎng)的最高境界，也是政治上的最終理想。“誠意、正心、修身”是道德修養(yǎng)，“齊家，治國，平天下”是政治實踐。通過道德修養(yǎng)實現(xiàn)政治抱負，道德與政治水乳交融，正是儒家思想以至中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。在描述“治國平天下”宏偉藍圖的時候，接著講得眾、慎德、生財、舉賢。“得眾則得國，失眾則失國”，故“治國平天下”者，應(yīng)做“民之父母”，以“民之所好好之，民之所惡惡之”。孕育著孟子“民本”思想的萌芽。要贏得民心，就必須“慎德”。“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用”。因為“德者本也，財者末也”。
但“生財”也很重要。生財之道能使“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒”。生財?shù)哪康脑谟诟幻瘢妹瘢笆枪守斁蹌t民散，財散則民聚”。因此又必須反對“聚斂之臣”。“百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣”。治國平天下者，不應(yīng)“以利為利”，而應(yīng)“以義為利也”。“治國平天下”的要務(wù)在于“舉賢”。“見賢而不能舉，舉而不能先，命也；見不善而不能退，退而不能遠，過也。”要舉賢，首先要知賢、好賢、容賢，而后才能用賢。應(yīng)該做到“人之有技，若已有之；人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之”。而不應(yīng)“人之有技，娼嫉以惡之；人之彥圣而違之；俾不通，實不能容”。絕不能讓妒賢嫉能的“小人”擔當治國平天下的重任。“小人之使為國家，災(zāi)害并至；雖有善者，亦無如之何矣”。
2、天人觀中的“人為貴”思想
《曾子·天圓》中指出：“陽之精氣曰神，陰之精氣曰靈，神靈者品物之本也。陰陽之氣各從其行則靜矣。偏則風，俱則雪，交則電，亂則霧，和則雨。陽氣勝，則散為雨露；陰氣勝，則凝為霜雪。陽之專氣為雹，陰之專氣為霰。霰雹者，一氣之化也。”
《曾子·天圓》認為毛蟲羽蟲是陽氣化生的，介蟲、鱗蟲是陰氣化生的。人是倮生的，無羽毛鱗甲，乃是稟陰陽精氣而生。
這就明顯地突出人在萬物天地中的地位。這正是儒家思想的特點。《曾子·大孝》說：“天之所生，地之所養(yǎng)，人為大矣。”認為人是天地間最偉大的，“天地之性為貴”(《孝經(jīng)》)。《小戴禮記·禮運》中說：“人者五行之秀氣也。”荀子繼承并發(fā)展了這一思想，認為人不是順應(yīng)自然，屈從于自然，而是能動的改造自然。“從天而傾之，孰與制天命而用之”(荀子·天論》)。發(fā)現(xiàn)并重視人的作用，這是儒家思想的精華。
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嘉祥縣城南23公里的曾子故里--風景秀麗的南武山南麓，有一處歷史悠久、氣勢輝宏的古建筑群體--曾廟。
曾廟，又稱曾子廟、宗圣廟，是歷代祭祀孔子著名高足曾參的專廟。
曾廟始建于周考王十五年（公元前426年），原名“忠孝祠”。明正統(tǒng)九年（公元1444年）重建后改稱“宗圣廟”，重建后的曾廟當時僅有正殿、寢展、東西廡、戟門各三間。次年，又于廟右創(chuàng)建萊蕪侯祠三間。明宏治十八年（公元1505年）山東巡按金洪因廟制簡陋，秦請擴修，正德九年（公元1514年）完工。明嘉靖、隆慶年間，曾廟兩次毀于戰(zhàn)火。明萬歷七年（公元1579年）曾子六十二代孫五經(jīng)博士曾承業(yè)秦請重修，當年九月動工，年底竣工。這次重修，奠定了布局和規(guī)模。光緒、乾隆、康熙、順治、清朝等年間多次進行修繕。
曾廟是一處極具代表性的我國古代官式建筑群體，迄今保留了鮮明的明代建筑風格。曾廟坐北朝南，四周圍以紅墻，平面呈長方形，南北通長230米，東西寬120米，占地面積27600平方米。建筑布局沿中軸線分正、左、右三路，共三進院落。主要建筑物30余座，殿、廡、亭、堂70余楹。廟內(nèi)碑碣林立，古柏參天，更顯肅穆壯觀。
曾廟大門外建有三座高大的石坊，均為四柱三楹石質(zhì)建筑。中坊為四柱沖天式，上飾承露寶瓶和朝天吼，上鐫“宗圣廟”；西坊鐫“一貫心傳”，皆為遒勁的楷書大字。中坊外是一座雄偉的照壁。
宗圣門是曾廟的正南門，為三間懸山式建筑，長12.08米，寬8.06米，高7.5米，門扉六扇，閥閱六只，綠瓦履頂，飾螭吻，跑獸。在三坊、照壁的襯托下，顯的氣宇軒昂，莊嚴肅穆。
宗圣門內(nèi)為第一進院落。院兩側(cè)“景圣門”和“育英門”東西相對，均長9.5米，寬6米，高5米，為三開間懸山式建筑。
戟門是曾廟的二門，長11.8米，寬8米，高7米，建筑形式與宗圣門相同。古代，宗圣門、戟門只有在重大祭祀活動迎神時開啟，平時前往曾廟竭拜的官員人等只能從景圣門、育英門及戟門兩側(cè)的角門出入。
宗圣殿坐落于中路第二院落的后部，是曾廟的主體建筑。大殿面闊七間，通長34米，進深18.85米，重檐九脊歇山式，高15.35米。大殿飛檐挑角，雕梁畫棟，下檬三踩斗拱，上檬五踩斗拱，繁華似錦，宏大華麗。四周回廊中，22根水磨石柱，門前兩根平雕云龍，其余平雕荷花、牡丹等，技藝精湛，意境新奇。前面20扇，后4扇門窗，鐫扣成梅花錦式，巧奪天工，精美秀麗。頂履綠瓦，大脊游龍蜿蜒，跑獸千姿百態(tài)，螭吻，仙人栩栩如生。殿中望板，彩繪盤龍，八角藻井中，雕龍含珠，其勢欲騰，殿門上懸“道傳一貫”巨匾一面，遒勁的楷書大字為清雍正皇帝御筆親書。大殿正中透雕龍鳳的神龕中，祀曾子彩色塑像，冠冕袞服，雙手執(zhí)圭，獨具儒家宗師風范。兩側(cè)有他的弟子子思和再傳弟子孟軻陪祀。
殿前附建月臺，高1.5米，東西長18米，南北寬13.8米，四周圍以雕工精致的石欄，是祭祀活動的場地。古代，每年春秋兩季次丁日，都要在這里舉行盛大的祭祀活動。
東西廡位于宗圣殿前，東廡原祀有曾子弟子陽膚、公明儀、公明高、公明宣、孟儀的木主；西廡祀有樂正子春、沈猶行、單居離、公孟子高、子襄的木主。
寢殿位于宗圣殿后第三進院落中部，為五脊歇山式，原祀曾子及夫人公羊氏塑像，1966年倒圯。
三省堂為曾廟東路建筑，與宗圣殿院平行。正南門為“慎獨門”，典出曾子“故君子必慎獨也”之語。三省堂是為紀念曾子“吾日三省吾身”而建，院中原有三省堂、齋居所、神庖等建筑，清末倒圯。
萊蕪侯祠為曾廟西路建筑，與宗圣殿院平行。是供奉曾參之父曾點的祠堂。正南門為“詠歸門”，典出曾點“浴乎沂，風乎舞雩；詠歸門”之語。萊蕪侯祠大殿“萊蕪侯殿”為五間歇山式建筑，三踩抖拱，頂覆綠瓦，東西長20米，南北寬10米，高8米，殿中祀曾點彩塑。殿前附有月臺。殿后原有曾點寢殿，早期倒圯。殿前報功祠與崇德祠東西相對，均為三開間硬山式建筑。報功祠祀曾子長子曾元及妻高陽氏，崇德祠祀曾子次子曾申及妻顏氏。
中興亭位于戟門左前方，兩檬歇山式建筑，為曾子六十二代孫曾業(yè)于明朝萬歷七年（公元1579年）為保護“重修宗圣廟碑”而建。巨大的“重修宗圣廟碑”，詳細記述了明萬歷七年擴修曾廟及翰博中興的經(jīng)過，曾氏后裔稱此碑為“中興碑”，稱碑亭為“中興亭”。1966年，石碑、碑亭均遭破壞，1985年修復了石碑。
乾隆御碑亭位于宗圣殿正前方。乾隆十三年，清高宗御書“宗圣曾子”贊，派官員到曾廟祭曾立石。乾隆御碑原保存在三省堂內(nèi)，乾隆四十九年（公元1784年）曾子六十九孫世襲翰林院五經(jīng)博士毓 尊遷立于宗圣殿前，并建亭保護。碑亭為重檐攢尖式，覆黃瓦，七踩斗拱，堂皇富麗，1966年遭破壞。2003年，由曾憲梓博士捐資修復。
涌泉井為曾子六十九代孫曾毓 尊于乾隆四十九年為紀念曾子“事親至孝”，父亡“淚如涌泉”而建。井旁立石碑一座，上鐫“涌泉井”三個楷書大字。
新中國成立以來，各級人民政府十分重視對曾廟的保護，成立了保護機構(gòu)，增加了看管人員。1956年和1964年，省政府兩次撥款15萬元維修曾廟。1981年，省政府撥款12萬元，整修了曾廟圍墻和曾廟現(xiàn)存建筑物的門窗，修復了慎獨門和景圣門。1985年，省政府撥款17萬元，修繕了宗圣殿。1992年，山東省人民政府公布為省級重點文物保護單位。2002年，嘉祥縣人民政府修通了至曾廟、曾林專用公路。
2000年，曾憲梓先生為宗圣殿題寫了匾額。復原后的宗圣殿匾高1.5米，寬1米，浮雕龍邊，曾憲梓先生題寫的“宗圣殿”三個楷書大字，筆力雄勁，通體貼金，更增加了大殿的威嚴。
曾子廟位于嘉祥縣城南17.5公里滿硐鄉(xiāng)南武山之陽，是孔子的著名弟子曾參的祠廟，為省級重點文物保護單位。1530年（明嘉靖九年）曾參被改封為宗圣曾子，故曾子廟又稱宗圣廟。曾子廟建筑雄偉，碑碣林立，古柏森然，是山東省著名的古建筑群之一。
曾子廟坐北朝南，南北長260米，東西寬100米，占地2.6萬平方米。廟內(nèi)原有建筑30座，殿廡80余間，圍以紅色墻垣。建筑布局是：主建筑在南北中軸線上及兩側(cè)，分左、中、右三路，共五進院落。其主要建筑有：
三坊是曾廟大門外的三座附屬建筑，均為四柱三楹的石坊。中坊與第一道東西墻平行，正對曾子廟大門，上鐫“宗圣廟”三個楷書大字。其他兩坊東西相對。東坊與東墻平行，上鐫“三省自治”；西坊與西墻平行，上鐫“一貫心傳”；都是斗大楷書，筆力遒勁。中坊前為一高大的紅漆照壁，灰瓦覆頂，上飾吻獸。
宗圣門 是曾子廟的大門。為三間懸山式建筑，長12.08米，寬8.06米，高7.5米，門扉6扇，楣飾閥閱，綠瓦覆頂，上飾鴟吻、跑獸、仙人。
景勝門、育英門 二門位于第一院落兩側(cè)，東西相對，東曰“景勝”，西曰“育英”。二門形制相同，均長9.5米，寬6米，高5米，三開間懸山式建筑，灰瓦覆頂，上飾吻獸，門扉2扇，門閥4只。門內(nèi)側(cè)各建3間硬山式便房，供曾廟主持人住宿和前來拜謁的官員小憩。
戟門 是曾子廟的二道門。長11.8米，寬8米，高7米，形式與宗圣門同。不逢大祭，宗圣門、戟門不開。平時人役出入，走育勝門、景勝門和戟門兩邊的角門。
宗圣殿 坐落在中心院落的后部，是曾子廟的主體建筑。大殿7楹5間，通長34米，進深18.85米，兩檐九脊歇山式，通高15米。大殿飛檐挑角，彩繪斗拱，望板描龍。上檐為七踩重拱雙下昂，下檐為五踩重拱雙下昂。斗拱交錯，宏大華麗。四周回廊中，22根水磨石柱擎托梁架。門前兩石柱平雕云龍戲水，其余平雕菊花、牡丹等花卉。雕技高超，意境新穎。頂覆綠瓦、脊上浮龍曲折蜿蜒，頂角怪獸千姿百態(tài)，鴟吻、游仙無不栩栩如生。殿內(nèi)頂上建有八角盤龍藻井，龍口含珠，其勢欲騰。前面20扇和后面4扇門窗均透鑲梅花，秀麗壯觀。殿門上方有木匾一幅，上書“道傳一貫”，為清朝雍正皇帝御筆。殿內(nèi)透雕龍鳳的木龕內(nèi)，原有曾子彩色塑像，冠冕袞服，雙手執(zhí)圭，神態(tài)自若。兩側(cè)有他的弟子子思和再傳弟子孟軻的塑像，“文化大革命”中均被破壞。木龕兩側(cè)紅漆圓柱上掛有一副板刻對聯(lián)，上聯(lián)為“執(zhí)中精允列圣淵源約言之統(tǒng)于一貫故從往者法紹唐虞”，下聯(lián)是“止善明德諸賢授受廣推之衍作十章則開來者道傳思孟”。殿前建有月臺，高1.5米，東西長18米，南北寬13.8米，是祭祀曾子的地方。
東西廡 位于宗圣殿前兩側(cè)，東西相對，皆為5間硬山式建筑，各長18米，寬9米，高6.8米，是供祀曾子弟子木主的地方。
寢殿 在大殿后面，為五脊歇山式建筑，原祀有曾子及其夫人公羊氏的塑像，殿在1966年倒塌。
三省堂 在東跨院內(nèi)，與宗圣殿平行。為紀念曾子“吾日三省吾身”之語而建。堂后有齋宿所、神庖、神廚。以上建筑，均已倒塌。東跨院內(nèi)兩邊各有側(cè)門，正南門為“慎獨門”，出自曾子“故君子必慎獨也”之語。慎獨門與戟門平行，通向第一進院落。
萊蕪侯祀 是曾子父親的祀堂，位于宗圣殿兩側(cè)，始建于1445年（明正統(tǒng)十年），1579年（明萬歷七年）擴修。祀內(nèi)建有啟圣殿、復圣殿、崇德祠、報功祠，詠歸門是萊蕪侯祠的正門。啟圣殿是萊蕪侯祠的主要建筑，殿闊5間，東西長20米，寬10米，高8米，頂覆綠瓦，為五脊歇山式建筑。殿前有月臺，殿內(nèi)原有曾子父親的塑像。復圣殿位于啟圣殿后，是曾子父母的寢殿，早年倒塌。報功祠原祀曾子長子曾元及其妻高陽氏；崇德祠原祀曾子次子曾申和夫人顏氏。二祠位于啟圣殿前，同為硬山式，各3間，長11米，寬6.5米，高6米。
萬歷碑亭 位于戟門左前方，建于1579年（明萬歷七年），為重檐八角歇山式，由12根石柱擎托，頂覆綠瓦。內(nèi)置“重修宗圣廟碑”一座，碑身高大。碑亭在“文化大革命”中被毀，石碑被砸斷，1981年將修復。
御碑亭 位于宗圣殿正前方，建于1760年（清乾隆二十五年），為重檐八角，攢尖式建筑，上覆黃瓦，小巧玲瓏。內(nèi)置“宗圣曾子贊碑”一座，系乾隆皇帝御筆，碑亭在“文化大革命”中被毀，現(xiàn)僅存御碑。
涌泉井 位于萬歷碑亭前方，井右立石碑一座，上刻“涌泉井”三個隸書大字。井和碑同建于1784年，（清乾隆四十九年），意在紀念曾子“事親至孝”。據(jù)傳曾子“親亡，淚如泉涌，水漿不入口者七日”。