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黃蘗禪師

黃櫱禪師（？-855）與黃檗（音bò）、黃蘗指的同一人。身長(zhǎng)七尺，相貌壯嚴(yán)，額間隆起如珠；聲音朗潤(rùn)，意志街澹，聰慧利達(dá)，精通內(nèi)學(xué)，廣修夕陣，時(shí)人稱之為黃檗希運(yùn)。黃櫱禪師是唐時(shí)福建福清僧人，幼年在本州黃檗山出家。百丈法嗣亦參證于南泉，后于洪州黃檗山大弘禪法，有《傳心法要》《宛陵錄》等傳世，堪為一代宗門(mén)大匠。

悟道過(guò)程

　　黃檗在洪州高安縣鷥峰山建寺弘法，并改其名為黃檗山，往來(lái)學(xué)眾云集，會(huì)昌二年(842年)裴休在鐘陵(今江西)，迎請(qǐng)黃檗禪師上山，安置在龍興寺，旦夕問(wèn)道，并隨錄日常對(duì)話成集，為《鐘陵綠》。大中二年(848年)裴休移鎮(zhèn)宛陵(今安徽宣城縣)，又請(qǐng)黃檗至開(kāi)元寺，隨時(shí)間道，并記綠為《宛陵綠》，即是現(xiàn)行的《傳心法要》大中四年(850)圓寂于宛陵開(kāi)元寺，賜謐號(hào)“斷際禪師”，塔號(hào)。“廣業(yè)”。有《語(yǔ)錄》、《傳心法要》問(wèn)世。他的法嗣有臨濟(jì)義玄，睦州陳道明等十二人，以義玄為最。

　　黃檗希運(yùn)禪師開(kāi)創(chuàng)了臨濟(jì)宗禪風(fēng)。臨濟(jì)宗風(fēng)最為強(qiáng)勁，其禪法特色，影響久遠(yuǎn)，成為中國(guó)禪宗中波及面最大、滲透力最強(qiáng)的宗派。 先游天臺(tái)，后至上都（西安），行乞時(shí)，遇一老嫗，問(wèn)答之間，希運(yùn)“玄門(mén)頓而蕩豁”。老嫗介紹他至江西參馬祖道一。至南昌道一已逝，乃瞻禮祖塔，遇百丈懷海于塔傍，乃參之。從此，投于懷海門(mén)下。據(jù)《古尊宿語(yǔ)錄》卷二載，希運(yùn)曾向懷海請(qǐng)問(wèn)道一平日的機(jī)緣，懷海向他說(shuō)起“豎拂”被喝、三日耳聾的一段公案：我再參馬大師侍立次，大師顧繩床角拂子。我問(wèn)即此用，離此用。大師云：“汝他后開(kāi)兩片皮，將何為人？”我取拂子豎起。大師云：“即此用，離此用。”我掛拂子舊處，被大師震威一喝，我直得三日耳聾。其時(shí)，希運(yùn)聞是語(yǔ)不覺(jué)吐舌。懷海說(shuō)： “子已后莫承嗣馬大師去否？”運(yùn)云：“不然。今日因師舉，得見(jiàn)馬祖大機(jī)大用。且不識(shí)馬祖，若嗣馬祖已后喪我兒孫。”海云：“見(jiàn)與師齊減師半德，子甚有超師之作。”希運(yùn)見(jiàn)地高拔時(shí)輩，頗受百丈懷海的賞識(shí)。《景德傳燈錄》載有師徒二人初次見(jiàn)面的一段話：?jiǎn)栐唬骸皬纳献诔巳绾沃甘荆俊卑僬闪季谩熢疲骸安豢山毯笕藬嘟^去也。”百丈云：“將謂汝是個(gè)人。”乃起入方丈。師隨后入云：“某甲特來(lái)。”百丈云：“若爾，則他后不得孤負(fù)吾。”

　　可以看出，懷海起初對(duì)希運(yùn)不甚了解，持保留態(tài)度，后見(jiàn)希運(yùn)見(jiàn)解超邁，便寄予厚望。從日后百丈懷海對(duì)希運(yùn)的評(píng)價(jià)便可看出這一點(diǎn)：

　　百丈一日問(wèn)師：“什么處去來(lái)？”曰：“大雄山下采菌子來(lái)。”百丈曰：“還見(jiàn)大蟲(chóng)么？”師便作虎聲。百丈拈斧作斫勢(shì)，師即打百丈一摑。百丈吟吟大笑便歸。上堂謂眾曰：“大雄山上有一大蟲(chóng)，汝等諸人也須好看，百丈老漢今日親遭一口。”

　　希運(yùn)于懷海處悟得道一大機(jī)大用，并得印可。后來(lái)希運(yùn)回到黃檗山，“四方學(xué)徒，望山而趣，睹相而悟，往來(lái)海眾常千余人。”會(huì)昌二年（842），希運(yùn)被當(dāng)時(shí)任鐘陵（今江西進(jìn)賢縣）廉鎮(zhèn)的裴休迎請(qǐng)至鐘陵龍興寺，躲過(guò)了會(huì)昌法難。大中二年（848）裴休移鎮(zhèn)宛陵（今安徽宣城縣），又迎請(qǐng)希運(yùn)至開(kāi)元寺，朝夕參扣，并記錄其開(kāi)示法語(yǔ)，輯為《黃檗希運(yùn)禪師傳心法要》和《宛陵錄》。這是我們今天研究黃檗希運(yùn)及早期臨濟(jì)思想的重要史料。裴休曾有詩(shī)贈(zèng)希運(yùn)：

　　自從大師傳心印，額有圓珠七尺身。掛錫十年棲蜀水，浮杯今日渡漳濱。一千龍象隨高步，萬(wàn)里香華結(jié)勝因。擬欲師事為弟子，不知將法付何人。

　　希運(yùn)云：

　　心如大海無(wú)邊際，口吐紅蓮養(yǎng)病身。自有一雙無(wú)事手，不曾只揖等閑人。

　　于此可見(jiàn)希運(yùn)見(jiàn)地風(fēng)骨。希運(yùn)在黃檗山開(kāi)張門(mén)戶，說(shuō)法接人，四方學(xué)徒，海眾奔湊，“自爾黃檗門(mén)風(fēng)盛于江表。”大中年間，希運(yùn)示化，謚號(hào)“斷際禪師”。

自創(chuàng)禪學(xué)

　　唯說(shuō)一心。千說(shuō)萬(wàn)說(shuō)只教人莫錯(cuò)用。“一心”，分別即魔，忘機(jī)即佛。今本州黃檗山上萬(wàn)福寺，有趙樸初會(huì)長(zhǎng)寫(xiě)的對(duì)聯(lián)：“萬(wàn)劫婆心，原來(lái)佛法無(wú)多子；福田種智，重見(jiàn)圓珠七尺身。”這是對(duì)禪師彈風(fēng)的高度概括。黃檗婆心切，以打、罵、喝交加，截?cái)鄬W(xué)人情解，獨(dú)樹(shù)洪州禪風(fēng)，經(jīng)久不衰，具有獨(dú)特的魅力和吸引力，特別是在日本，黃檗宗多次在萬(wàn)福寺舉行會(huì)議，并成立中日臨濟(jì)黃檗協(xié)會(huì)，為當(dāng)今中日兩國(guó)人民的友誼架起了一座橋梁。黃檗禪師的功績(jī)?cè)诜鸾淌飞嫌肋h(yuǎn)是熠熠生輝的。

　　希運(yùn)的禪學(xué)思想主要是繼承馬祖道一“即心即佛”的思想，而力倡“心即是佛”。他說(shuō)：諸佛與眾生，唯是一心，更無(wú)別法。此心無(wú)始已來(lái)，不曾生，不曾滅，不青不黃，無(wú)形無(wú)相。不屬有無(wú)，不計(jì)新舊，非長(zhǎng)非短，非大非小，超過(guò)一切限量、名言、蹤跡、對(duì)待。當(dāng)體便是，動(dòng)念即差。猶如虛空，無(wú)有邊際，不可測(cè)度。惟此一心即是佛，佛與眾生更無(wú)差異。

　　自惠能起，“即心即佛”說(shuō)便為天下學(xué)禪者普遍接受，成為人所共知的事實(shí)。從達(dá)摩來(lái)東土傳法，即倡導(dǎo)要直指人心，見(jiàn)性成佛，將心等同于佛，這是禪宗的一貫主張。希運(yùn)說(shuō)：“達(dá)摩大師到中國(guó)，唯說(shuō)一心，唯傳一法，以佛傳佛，不說(shuō)余佛，以法傳法，不說(shuō)余法。”但許多學(xué)禪者，舍本逐末，妄求佛法，希運(yùn)批評(píng)說(shuō)：“如今學(xué)道人，不悟此心體，便于心上生心，向外求佛。”眾生著相外求，“求之轉(zhuǎn)失，使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不可得。不知息念忘慮，佛自現(xiàn)前，此心即是佛，佛即是眾生。為眾生時(shí)，此心不滅，為諸佛時(shí)，此心不添，乃至六度萬(wàn)行，河沙功德，本自具足，不假修添，遇緣即施，緣息即寂。”即心是佛，心外無(wú)佛。希運(yùn)極力反對(duì)“向外求佛”，力戒對(duì)佛法的見(jiàn)聞知解，他說(shuō)：“古人心利，才聞一言，便乃絕學(xué)，所以喚作絕學(xué)無(wú)為道人。今時(shí)人只欲得多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成雍塞。”追求知解，不僅不能悟徹佛法，反而成為悟道之障緣。因?yàn)椤按吮驹辞鍍粜模Ｗ悦鞅檎铡Ｊ廊瞬晃颍徽J(rèn)見(jiàn)聞?dòng)X知為心。為見(jiàn)聞?dòng)X知所覆，所以不睹精明本體。”如此，則導(dǎo)致“求知見(jiàn)者如毛，悟道者如角。”希運(yùn)認(rèn)為，求知解是使人與道相隔絕的主要原因，所謂“只怕一念有，即與道隔矣。”世人妄以世智辯聰來(lái)知解佛理，不曾想，佛之真諦恰恰被淹沒(méi)于知解見(jiàn)聞之中。所以希運(yùn)說(shuō)：“我此禪宗，從上相承以來(lái)，不曾教人求知求解。”即使有時(shí)教人“學(xué)道”，也只是一種“接引之詞”。道不屬修，佛不可覓，情存學(xué)解，便成迷道。希運(yùn)繼承道一、懷海之說(shuō)，視一切語(yǔ)言文字、分辨知解為障道之緣，“所以佛出世來(lái)，熱除糞器，蠲除戲論之糞，只教你除卻從來(lái)學(xué)心見(jiàn)心。”并告誡隨其學(xué)法的裴休說(shuō)：“若形紙墨，何有吾宗！”

　　既然“即心是佛”，那么應(yīng)如何來(lái)體認(rèn)這顆心？如何來(lái)見(jiàn)道呢？希運(yùn)提出了“無(wú)心是道”的主張，他認(rèn)為“即心是佛，無(wú)心是道。但無(wú)生心動(dòng)念、有無(wú)長(zhǎng)短、彼我能所等心，心本是佛，佛本是心。”心體凈明，猶如虛空，具足一切功德，不假修添，所以，“舉心動(dòng)念，即乖法體”，在此意義上，馬祖道一從否定的角度提出了“非心非佛”說(shuō)，而希運(yùn)在這里則以“無(wú)心”來(lái)取代。道一在否定之后提出了“平常心是道”說(shuō)，而希運(yùn)則不再另立“平常心”，直接指出“無(wú)心是道”，這就指出了修行實(shí)踐中的途徑和方法。希運(yùn)說(shuō)：“但直下無(wú)心，本體自現(xiàn)，如大日輪升于虛空，遍照十方更無(wú)障礙。”希運(yùn)以“無(wú)心”為綱要，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“無(wú)念”、“無(wú)求”，以證佛果，這又回歸于《壇經(jīng)》提倡的“以無(wú)念為宗”的法門(mén)。“萬(wàn)法唯心，心亦不可得”，因此，不可將心更求于心。若以心求心，以佛求佛，無(wú)異于頭上安頭，角上安角，所以希運(yùn)認(rèn)為“不如當(dāng)下無(wú)心，便是本法，”“唯直下頓了自心本來(lái)是佛，無(wú)一法可得，無(wú)一行可修，此是無(wú)上道，此是真如佛”。無(wú)心可用，無(wú)道可修，學(xué)道者“但能無(wú)心，便是究竟。學(xué)道人若不直下無(wú)心，累劫修行終不成道，被三乘功行拘系，不得解脫。”希運(yùn)認(rèn)為，悟道無(wú)須通過(guò)外在的修習(xí)工夫，而只是人與道之間的“默契”。他說(shuō)：“學(xué)道人直下無(wú)心，默契而已。”這便是無(wú)為法門(mén)，能悟得此法門(mén)者，被稱為“無(wú)心道人”、“無(wú)為道人”。希運(yùn)十分推崇達(dá)到這一境界的“自在人”，他說(shuō)：

　　供養(yǎng)十方諸佛，不如供養(yǎng)一個(gè)無(wú)心道人。何故？無(wú)心者，無(wú)一切心也。如如之體，內(nèi)如木石，不動(dòng)不搖，外如虛空，不塞不礙。

　　希運(yùn)特別強(qiáng)調(diào)在實(shí)際生活中“無(wú)心”的運(yùn)用，他說(shuō)“終日吃飯，未曾咬著一粒米；終日行，未曾踏著一片地。與么時(shí)，無(wú)人我等相，終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。”認(rèn)為只要在一切時(shí)中行住坐臥，但學(xué)無(wú)心，不起分別，不著一相一物，亦無(wú)依倚，亦無(wú)住著，方名解脫。他說(shuō)：“學(xué)道人，若欲得成佛，一切佛法總不用學(xué)。唯學(xué)無(wú)求無(wú)著，無(wú)求即心不生，無(wú)著即心不滅，不生不滅即是佛。”

　　希運(yùn)將“即心是佛”與“無(wú)心是道”結(jié)合起來(lái)構(gòu)成其完整的禪學(xué)思想，這一思想直接貫徹了早期禪學(xué)《楞伽經(jīng)》中的如來(lái)藏思想，即認(rèn)為佛性“人皆有之，蠢動(dòng)含靈與諸佛菩薩，一體不異。”圓滿具足，更無(wú)所欠，大道平等，含生同一真性，但要識(shí)此本性，還須直下無(wú)心。如來(lái)藏思想與無(wú)心學(xué)說(shuō)的結(jié)合，便是希運(yùn)的“空如來(lái)藏”說(shuō)。他說(shuō)：“從前所有一切解處，盡須并卻令空，更無(wú)分別，即是空如來(lái)藏。”“道場(chǎng)者，只是不起諸見(jiàn)，悟法本空，喚作空如來(lái)藏。”希運(yùn)這一“空如來(lái)藏”說(shuō)的提出，不僅使他的禪不致落于虛空，而保持自然直下任用的風(fēng)格，而且也避免墮入“斷滅空”的境地。他主張“心境雙忘”，而以“忘心”為根本。“忘境猶易，忘心至難”，而“愚人除事不除心，智者除心不除事”。這是希運(yùn)“空如來(lái)藏”的核心內(nèi)容。在這一思想中，希運(yùn)特別發(fā)揮了“靈性不滅”和“本無(wú)所有”的觀念。他曾指導(dǎo)凡人臨終前的觀法：但觀五蘊(yùn)皆空，四大無(wú)我，真心無(wú)相，不去不來(lái)。生時(shí)性亦不來(lái)，死時(shí)性亦不去，湛然圓寂，心境一如，但能如是直下頓了，不為三世所拘系，便是出世人也。

　　心之本體，覺(jué)性靈明，是永恒的本真，其余四大、五蘊(yùn)、三界六道，皆為其起心動(dòng)念之產(chǎn)物，故虛幻不實(shí)。正是在強(qiáng)調(diào)空無(wú)一切的情況下，希運(yùn)講了只有在惠昕以后的《壇經(jīng)》中才出現(xiàn)的一些言論。如惠能在大庾嶺上對(duì)追趕他的惠明說(shuō)：“不思善，不思惡，正當(dāng)與么時(shí)，還我明上座父母未生時(shí)面目來(lái)！”惠明于言下頓悟，禮拜云：“如人飲水，冷暖自知。”又如將惠能之得法偈記為“本來(lái)無(wú)一物，何處有塵埃？”這都表明希運(yùn)禪學(xué)思想的創(chuàng)新和發(fā)展，并未一味地簡(jiǎn)單承襲道一、懷海的禪法。《宛陵錄》中記載了希運(yùn)關(guān)于禪的意境的描述：語(yǔ)默動(dòng)靜，一切聲色盡是佛事，何處覓佛？不可更頭上安頭，嘴上加嘴。但莫生異也。山是山，水是水，僧是僧，俗是俗；山河大地，日月星辰，總不出汝心。三千世界，都是汝自己，何處有許多般。心外無(wú)法，滿目青山，虛空世界，皎皎地?zé)o絲發(fā)許與汝作見(jiàn)解。一切聲色盡是佛事，若學(xué)道者不即不離，不住不著，縱橫自在，那么，行住坐臥，語(yǔ)默動(dòng)靜，皆為道場(chǎng)。

禪師宗風(fēng)

　　臨濟(jì)宗風(fēng)峻烈，希運(yùn)于此亦開(kāi)啟良多。他見(jiàn)地高拔時(shí)輩，自恃甚高，傲岸獨(dú)立，雄視天下禪師，曾言：“大唐國(guó)內(nèi)無(wú)禪師”，語(yǔ)驚四海。仰山慧寂曾評(píng)其禪法為“黃檗有陷虎之機(jī)”，因?yàn)橄＿\(yùn)之禪特別強(qiáng)調(diào)上乘根基的頓悟，他的禪門(mén)并不向中下根機(jī)者開(kāi)啟。他常對(duì)門(mén)下說(shuō)：“若會(huì)即便會(huì)，若不會(huì)即散去。”有人問(wèn)“如何是西來(lái)意”時(shí)，“師便打，自余施設(shè)，皆被上機(jī)，中下之流莫窺涯埃。”在接化學(xué)人方面，他完全承接由馬祖發(fā)端的喝、打等手段。上堂示眾云：“汝等諸人，……盡是吃酒糟漢，恁么行腳，取笑于人。但見(jiàn)八百一千人處便去，不可只圖熱鬧也。”臨濟(jì)禪創(chuàng)立者義玄當(dāng)年更衣游方，首參希運(yùn)。《景德傳燈錄》中記載義玄在希運(yùn)處得法的經(jīng)過(guò)：

　　初在黃檗，隨眾參侍。時(shí)堂中第一座勉令問(wèn)話，師乃問(wèn)：“如何是祖師西來(lái)意？”黃檗便打。如是三問(wèn)，三遭打。

　　在此機(jī)鋒棒喝間，希運(yùn)已將心法傳與義玄，并預(yù)示義玄將來(lái)必為禪門(mén)領(lǐng)袖，他對(duì)義玄云：“吾宗到汝，大興于世。”又云：“子將但去，已后坐斷天下人舌頭在。”日后的義玄開(kāi)創(chuàng)臨濟(jì)禪完全繼承了希運(yùn)的門(mén)風(fēng)。《臨濟(jì)錄》載：僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”師豎起拂子，僧便喝，師便打。又僧問(wèn)：“如何是佛法大意？”師亦豎起拂子。僧便喝，師亦喝。僧?dāng)M議，師便打。

　　真正是風(fēng)雷激蕩，棒喝交施。義玄亦自述說(shuō)：“我在黃檗處，三度發(fā)問(wèn)，三度被打。”臨濟(jì)宗卷舒擒縱、殺活自在的宗風(fēng)是與希運(yùn)分不開(kāi)的。

　　希運(yùn)是由洪州禪向臨濟(jì)禪發(fā)展過(guò)渡的關(guān)鍵人物，他承接了馬祖道一的法統(tǒng)，據(jù)《仰山慧寂禪師語(yǔ)錄》載，溈山曾問(wèn)仰山云：“馬祖出入十四人善知識(shí)，幾人得大機(jī)，幾人得大用？”仰山答曰：“百丈得大機(jī)，黃檗得大用，余者盡是唱導(dǎo)之師。”希運(yùn)在中國(guó)禪宗史上的地位不僅在于他是洪州禪的繼承者，更重要的是他的禪法直接影響了臨濟(jì)禪的形成，是臨濟(jì)法門(mén)的先驅(qū)。《人天眼目》卷一載，日后義玄初至河北住院，便公開(kāi)宣稱：“我欲于此建立黃檗宗旨。”希運(yùn)這一承前啟后的歷史影響奠定了他在禪學(xué)史上的地位。

　　裴休曾師事希運(yùn)多年，他在《傳心法要》序中，曾對(duì)希運(yùn)的禪法作過(guò)總結(jié)性的評(píng)價(jià)：獨(dú)佩最上乘，離文字之印，唯傳一心，更無(wú)別法，心體亦空，萬(wàn)緣俱寂。如大日輪升虛空中，光明照耀，凈無(wú)纖埃。證之者無(wú)新舊、無(wú)淺深；說(shuō)之者不立義解，不立宗主，不開(kāi)戶牖。直下便是，運(yùn)念即乖，然后為本佛。故其言簡(jiǎn)，其理直，其道峻，其行孤。可謂相濡以沫之論斷。