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陳子昂

陳子昂（約公元661～公元702），唐代文學(xué)家，初唐詩(shī)文革新人物之一。字伯玉，漢族，梓州射洪(今屬四川)人。因曾任右拾遺，后世稱為陳拾遺。光宅進(jìn)士，歷仕武則天朝麟臺(tái)正字、右拾遺。解職歸鄉(xiāng)后受人所害，憂憤而死。其存詩(shī)共100多首，其中最有代表性的是《感遇》詩(shī)38首，《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》7首和《登幽州臺(tái)歌》。

軼事典故

伯玉毀琴
　　陳子昂第二次落第，適一人賣胡琴，索價(jià)百萬(wàn)，豪貴圍觀，莫敢問津，陳子昂擠進(jìn)人群，出千緡（古代一種計(jì)量單位）買之。并于次日在長(zhǎng)安宣陽(yáng)里宴會(huì)豪貴，捧琴感嘆：“蜀人陳子昂，有文百軸，不為人知，此樂賤工之樂，豈宜留心。”話完即碎琴遍發(fā)詩(shī)文給與會(huì)者。其時(shí)京兆司功王適讀后，驚嘆曰：“此人必為海內(nèi)文宗矣！”一時(shí)帝京斐然矚目。

獄中卜命
　　盧藏用《陳子昂別傳》云：“屬本縣令段簡(jiǎn)貪暴殘忍，聞其家有財(cái)，乃附會(huì)文法，將欲害之。子昂慌懼，使家人納錢20萬(wàn)，而簡(jiǎn)意未塞，數(shù)輿曳就吏。子昂素羸疾，又哀毀，杖不能起。外迫苛政，自度氣力恐不能全，因命蓍自筮，卦成，仰而號(hào)曰：”天命不佑，吾殆死矣！"于是遂絕，年四十二。

人物生平

少年時(shí)期
　　陳子昂幼而聰穎，少而任俠，年十七、八，尚不知書。后因擊劍傷人，始棄武從文，慨然立志，謝絕舊友，深鉆經(jīng)史，不幾年便學(xué)涉百家，不讓乃父。

兩次落第
　　高宗調(diào)露元年（679年），懷經(jīng)緯之才的陳子昂，出三峽，北上長(zhǎng)安，進(jìn)入當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府國(guó)子監(jiān)學(xué)習(xí)，并參加了第二年科舉考試。落第后還鄉(xiāng)。回故里金華山研讀，“數(shù)年之間，經(jīng)史百家，罔不賅覽。尤善屬文，雅有相如、子云之風(fēng)骨”，為他后來革新文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。永淳元年（682年），學(xué)有所成的陳子昂，再次入京應(yīng)試，仍不為人知。

得到重用
　　文明元年（684）進(jìn)士及第。

　　陳子昂生性耿直，關(guān)懷天下，直言敢諫，一度遭到當(dāng)權(quán)者的排斥和打擊。三十八歲辭職還鄉(xiāng)，后為奸人所害。但因其文“歷抵群公”，得罪權(quán)貴，不為所用。不久唐高宗病逝于洛陽(yáng)，武則天執(zhí)掌朝政，議遷梓宮歸葬乾陵。陳子昂聞后，上書闕下加以諫阻，武則天看后，嘆其才，授以麟臺(tái)正字，旋遷右拾遺。[3] 垂拱二年（686），萬(wàn)歲通天元年（696）兩次從軍北征。

受讒被誣
　　陳子昂北征，積極反對(duì)外族統(tǒng)治者制造的分裂戰(zhàn)爭(zhēng)，多次直言進(jìn)諫，不但未被采納，卻被斥降職。一度遭到當(dāng)權(quán)者的排擠和打擊，壯志難酬的陳子昂三十八歲辭職還鄉(xiāng)，后被奸人陷害，冤死獄中，年僅四十一歲。

相關(guān)事件

　　(一)

　　陳子昂其詩(shī)風(fēng)骨崢嶸，寓意深遠(yuǎn)，蒼勁有力，有《陳伯玉集》傳世。陳子昂青少年時(shí)家庭較富裕，輕財(cái)好施，慷慨任俠。成年后始發(fā)憤攻讀，博覽群書，擅長(zhǎng)寫作。同時(shí)關(guān)心國(guó)事,要求在政治上有所建樹。24歲時(shí)舉進(jìn)士,官麟臺(tái)正字，后升右拾遺，直言敢諫。時(shí)武則天當(dāng)政，信用酷吏，濫殺無(wú)辜。他不畏迫害，屢次上書諫諍。武則天計(jì)劃開鑿蜀山經(jīng)雅州道攻擊生羌族,他又上書反對(duì),主張與民休息。他的言論切直,常不被采納,并一度因“逆黨”反對(duì)武則天的株連而下獄。垂拱二年(686),曾隨左補(bǔ)闕喬知之軍隊(duì)到達(dá)西北居延海、張掖河一帶。萬(wàn)歲通天元年(696)，契丹李盡忠、孫萬(wàn)榮叛亂,又隨建安王武攸宜大軍出征。兩次從軍，使他對(duì)邊塞形勢(shì)和當(dāng)?shù)厝嗣裆瞰@得較為深刻的認(rèn)識(shí)。圣歷元年(698),因父老解官回鄉(xiāng)，不久父死。居喪期間，權(quán)臣武三思指使射洪縣令段簡(jiǎn)羅織罪名，加以迫害。冤死獄中（沈亞之《上九江鄭使君書》）。今天射洪縣城古城墻名為“子昂城”，街道有“伯玉路”等名稱實(shí)為紀(jì)念陳子昂。陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作，在唐詩(shī)革新道路上取得很大成績(jī)。盧藏用說他“橫制頹波。天下翕然質(zhì)文一變”(《陳伯玉文集序》)。宋劉克莊《后村詩(shī)話》說：“唐初王、楊、沈、宋擅名，然不脫齊梁之體，獨(dú)陳拾遺首倡高雅沖淡之音。一掃六代之纖弱，趨於黃初、建安矣。”金元好問《論詩(shī)絕句》也云：“沈宋橫馳翰墨場(chǎng)，風(fēng)流初不廢齊梁。論功若準(zhǔn)平吳例，合著黃金鑄子昂。”都中肯地評(píng)價(jià)了他作為唐詩(shī)革新先驅(qū)者的巨大貢獻(xiàn)。但他的部分詩(shī)篇，還存在著語(yǔ)言比較枯燥、形象不夠鮮明的缺點(diǎn)。

　　(二)

　　父親的去世，給陳子昂以莫大的打擊，然而，更大的打擊還在后面。陳子昂老家所在的射洪縣縣令段簡(jiǎn)是個(gè)貪得無(wú)厭的小人，他聽說陳家錢財(cái)富足，就心生歹意，圖謀勒索。陳子昂家人給縣令送去了20萬(wàn)緡，尚不能滿足段簡(jiǎn)的胃口，沒有滿足的段簡(jiǎn)不管三七二十一就將陳子昂打入了南監(jiān)。

　　據(jù)說，陳子昂在獄中曾經(jīng)自己給自己卜過一卦，卦相大兇，陳子昂驚曰:“天命不佑，吾殆死乎！”不久，他果然死在獄中，時(shí)年42歲。

　　這是《唐書》上的記載，但卻令人百思不得其解。因?yàn)橐恢钡剿溃愖影憾际俏唇饴毜某⒅G官，不知當(dāng)?shù)乜h令的“勇氣”何來，居然敢敲詐“國(guó)家工作人員”，以至于讓陳子昂冤死獄中，這一直是一個(gè)謎。后來，有人說是因?yàn)殛愖影涸诔龉贂r(shí)曾開罪于武三思，所以武三思才指示當(dāng)?shù)氐目h令如此折磨陳子昂。這似乎也不太好理解，因?yàn)槲淙既绻胧帐瓣愖影海居貌恢愕眠@么復(fù)雜。

　　不論怎樣，陳子昂就這樣走完了自己的一生。

　　蓋棺論定，新、舊《唐書》給予他的一致評(píng)價(jià)是“褊躁無(wú)威儀”。所謂“褊”，意即狹小、狹隘；所謂“躁”，意即性急。“褊躁”用在陳子昂身上，也許比較合適。

　　陳子昂的一生其實(shí)就是褊躁的一生，從自我炒作，到大拍武則天馬屁，其實(shí)都是陳子昂褊躁的表現(xiàn)。但是，陳子昂卻有一件十分得意的事情，此事載于《唐書》之中。

　　某日，武則天治下發(fā)生了一樁轟動(dòng)一時(shí)的謀殺案。被殺者是御史大夫趙師韞，他在外出公干途中被人殺死于一家驛站。兇手是同州下邽（今陜西渭南）人徐元慶，當(dāng)時(shí)徐的身份是該驛站里的一名服務(wù)人員。刁民殺高官，這顯然具有十足的爆炸性，整個(gè)帝國(guó)的注意力都被吸引過來了。

　　為什么這個(gè)小服務(wù)員要?dú)⒑Τ⒁獑T呢？標(biāo)準(zhǔn)答案是徐元慶為父報(bào)仇。原來，趙師韞曾任下邽縣尉，我們知道，縣尉在古代是縣令的屬官，專司當(dāng)?shù)氐闹伟补ぷ鳌Ｐ煸獞c的父親因?yàn)榉缸锉悔w師韞正法。不久，趙師韞升任京官。徐元慶為報(bào)殺父之仇，隱姓埋名，到一家驛站做起了服務(wù)員。因?yàn)樗睦锴宄@是他可以接近趙師韞的唯一方法。終于有一天，趙師韞為公事出差來到了徐元慶所在的驛站，徐元慶抓住機(jī)會(huì)，干凈利落地干掉了趙師韞，報(bào)了殺父之仇。

　　徐元慶到底是孝子還是兇犯，該殺還是該予以表彰，這在當(dāng)時(shí)引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。當(dāng)時(shí)占上風(fēng)的觀點(diǎn)是，徐元慶應(yīng)該受到表彰，至少應(yīng)該予以無(wú)罪釋放，因?yàn)樾煸獞c是為了替父報(bào)仇才走上了殺人的道路。因此，盡管徐元慶殺了人，但他殺人的動(dòng)機(jī)高尚，出發(fā)點(diǎn)良好，在講究以德治國(guó)的大背景下，朝廷應(yīng)該赦免徐元慶的罪行。

　　就在此事將要以這樣的結(jié)果落下帷幕之時(shí)，陳子昂力排眾議，寫下了一篇《復(fù)仇議》，他在文章中說：“今儻義元慶之節(jié)，廢國(guó)之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰(shuí)救？故圣人作始，必圖其終，非一朝一夕之故，所以全其政也。故曰：‘信人之義，其政不行。’且夫以私義而害公法，仁者不為；以公法而徇私節(jié)，王道不設(shè)。元慶之所以仁高振古，義伏當(dāng)時(shí)，以其能忘生而及于德也。今若釋元慶之罪以利其生，是奪其德而虧其義；非所謂殺身成仁，全死無(wú)生之節(jié)也。如臣等所見，謂宜正國(guó)之法，置之以刑，然后旌其閭墓，嘉其徽烈，可使天下直道而行。”陳子昂的意思很清楚，徐元慶謀殺之罪，案情清楚，按照唐律當(dāng)然毫無(wú)爭(zhēng)議地應(yīng)該判處死刑，只有判處死刑才能體現(xiàn)法律的嚴(yán)肅性。但是，從另外一個(gè)角度上看，徐元慶這樣做卻是為父親報(bào)仇，是對(duì)父親的一片孝心才讓他走上了犯罪的道路，他將殺父的仇恨記在心間，誓與仇人不共戴天，其孝心感天動(dòng)地，足以令日月變色。因此，陳子昂建議在對(duì)徐元慶處以極刑之后還應(yīng)為他舉行盛大的表彰會(huì)，以頌揚(yáng)他的一片孝心。陳子昂的建議巧妙地解決了“禮”與“法”的沖突，得到了大家的一致認(rèn)可。最后徐元慶案也就按照陳子昂的建議給了結(jié)了。

　　事情得以如此圓滿地解決，陳子昂難免得意揚(yáng)揚(yáng)，他順理成章地要求：有必要將我的《復(fù)仇議》“編之于令，永為國(guó)典”。陳子昂的要求最后也得到了滿足。然而，幾十年后，陳子昂的《復(fù)仇議》就被柳宗元給抓住了把柄。柳宗元認(rèn)為陳子昂邏輯混亂，大腦不清。柳宗元開宗明義地說：毫不懷疑，陳子昂的建議是完全錯(cuò)誤的。那么，為什么？柳宗元條分縷析地說：徐元慶一案的要點(diǎn)在于徐元慶的父親是否真的有罪，如果徐元慶的父親有罪，那么被縣尉正法就是罪有應(yīng)得，父親有罪被誅而徐元慶卻執(zhí)意為父報(bào)仇，謀殺朝廷命官就是十惡不赦的大罪，殺之是題中應(yīng)有之義；反之，如果徐元慶的父親死于無(wú)罪，趙師韞就涉嫌草菅人命，這樣的惡官被徐元慶殺掉也就毫不足惜，徐元慶的行為在客觀上也就是為國(guó)除害，徐元慶不但不應(yīng)被殺，而且還應(yīng)予以表彰；徐元慶要么有罪，要么無(wú)罪，二者只能居其一，一個(gè)人決不可能像陳子昂所分析的那樣既有罪又無(wú)罪。柳宗元因而斷定，陳子昂的分析看似滴水不漏，實(shí)則精神分裂，其本質(zhì)是核心價(jià)值觀念的多元論，陳子昂的建議最終也只能擾亂人心，讓人無(wú)所依從。就這樣，陳子昂唯一的一次輝煌記錄被柳宗元給解構(gòu)了，柳宗元為此還專門寫了一篇《駁復(fù)仇議》的文章，并被作為定論收入在了唐朝的法律文獻(xiàn)內(nèi)。

歷史評(píng)價(jià)

　　<晚次樂鄉(xiāng)縣>是陳子昂由故鄉(xiāng)東行入京,在襄州樂鄉(xiāng)縣留宿時(shí)所寫的一首抒發(fā)羈旅之情的五律.顧璘曰:“無(wú)句法，無(wú)字法，天然之妙”。陳子昂繼四杰之后，以更堅(jiān)決的態(tài)度起來反對(duì)齊梁詩(shī)風(fēng)的統(tǒng)治，在理論和創(chuàng)作實(shí)踐上都表現(xiàn)了鮮明的創(chuàng)造革新精神。陳子昂的思想是很復(fù)雜的，他既好縱橫任俠，又好佛老神仙，但儒家兼善天下的精神，仍然是他思想的主導(dǎo)方面。從他的許多政論奏疏中，我們可以看到他洞察國(guó)家安危的遠(yuǎn)見，關(guān)懷人民疾苦的熱情。例如在《上蜀川安危事》的奏疏中，他曾經(jīng)對(duì)諸羌的進(jìn)犯感到憂慮，對(duì)蜀川人民“失業(yè)”、“逃亡”深表同情，對(duì)“官人貪暴”、“侵漁”、“剝奪”百姓的罪惡加以憤慨的指責(zé)。《資治通鑒》引用他的奏疏、政論有四、五處之多。王夫之《讀通鑒論》認(rèn)為陳子昂“非但文士之選”，而且是“大臣”之材，這是完全正確的。他的政治熱情是他從事詩(shī)歌革新的動(dòng)力。

　　陳子昂在著名的《修竹篇序》里，曾經(jīng)提出了詩(shī)歌革新的正面主張：東方公足下：文章道弊，五百年矣，漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳，然而文獻(xiàn)有可征者。仆嘗暇時(shí)觀齊梁間詩(shī)，彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕，每以永嘆，思古人，常恐逶迤頹靡，風(fēng)雅不作，以耿耿也。一昨于解三處見明公《詠孤桐篇》，骨氣端翔，音情頓挫，光英朗練，有金石聲。遂用洗心飾視，發(fā)揮幽郁。不圖正始之音，復(fù)睹于茲；可使建安作者，相視而笑。…… 在唐詩(shī)發(fā)展史上，陳子昂這篇短文好像一篇宣言，標(biāo)志著唐代詩(shī)風(fēng)的革新和轉(zhuǎn)變。我們知道，劉勰、鍾嶸反對(duì)南朝形式主義詩(shī)風(fēng)，曾經(jīng)標(biāo)舉過“比興”、“風(fēng)骨”的傳統(tǒng)。王勃反對(duì)龍朔前后的宮廷詩(shī)風(fēng)，也指責(zé)他們是“骨氣都盡，剛健不聞”。陳子昂繼承了他們的主張，一針見血地指出初唐宮廷詩(shī)人們所奉為偶像的齊梁詩(shī)風(fēng)是“彩麗競(jìng)繁，而興寄都絕”，指出了“風(fēng)雅興寄”和“漢魏風(fēng)骨”的光輝傳統(tǒng)作為創(chuàng)作的先驅(qū)榜樣，在倡導(dǎo)復(fù)古的旗幟下實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌內(nèi)容的真正革新。態(tài)度很堅(jiān)決，旗幟很鮮明，號(hào)召很有力量。“興寄”和“風(fēng)骨”都是關(guān)系著詩(shī)歌生命的首要問題。“興寄”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌發(fā)揚(yáng)批判現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，要求詩(shī)歌有鮮明的政治傾向。“風(fēng)骨”的實(shí)質(zhì)是要求詩(shī)歌有高尚充沛的思想感情，有剛健充實(shí)的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。從當(dāng)時(shí)情況來說，只有實(shí)現(xiàn)內(nèi)容的真正革新，才能使詩(shī)歌負(fù)起時(shí)代的使命。同時(shí)，我們還應(yīng)該看到，由于“初唐四杰”等詩(shī)人的積極努力，新風(fēng)格的唐詩(shī)已經(jīng)出現(xiàn)，沿襲齊梁的宮廷詩(shī)風(fēng)已經(jīng)越來越為人們所不滿，詩(shī)歌革新的時(shí)機(jī)更加成熟了。陳子昂的革新主張?jiān)谶@個(gè)時(shí)候提出，不僅有理論的意義，而且富有實(shí)踐的意義；不僅抨擊了陳腐的詩(shī)風(fēng)，而且還為當(dāng)時(shí)正在萌芽成長(zhǎng)的新詩(shī)人、新詩(shī)風(fēng)開辟道路。

　　陳子昂的詩(shī)歌創(chuàng)作，鮮明有力地體現(xiàn)了他的革新主張。《感遇詩(shī)》三十八首，正是表現(xiàn)這種革新精神的主要作品。這些詩(shī)并不是同時(shí)之作，有的諷刺現(xiàn)實(shí)、感慨時(shí)事，有的感懷身世、抒發(fā)理想。內(nèi)容廣闊豐富，思想也矛盾復(fù)雜。首先值得注意的是那些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的邊塞詩(shī)，例如：朝入云中郡，北望單于臺(tái)。胡秦何密邇，沙朔氣雄哉!籍籍天驕子，猖狂已復(fù)來。塞垣無(wú)名將，亭堠空崔嵬。咄嗟吾何嘆，邊人涂草萊。 這是他從征塞北時(shí)的作品，詩(shī)中對(duì)將帥無(wú)能，使邊民不斷遭受胡人侵害的現(xiàn)實(shí)，深表憤慨。在從征幽州時(shí)所寫的“朔風(fēng)吹海樹”一篇中，又對(duì)邊塞將士的愛國(guó)熱情遭到壓抑表示深刻的同情。

　　“丁亥歲云暮”一篇更明白地揭發(fā)了武后開蜀山取道襲擊吐蕃的窮兵黷武的舉動(dòng)。這些內(nèi)容都初步突破了泛擬古題的邊塞詩(shī)傳統(tǒng)風(fēng)氣。他對(duì)武后內(nèi)政方面的弊端也有所諷刺。在“圣人不利己”一詩(shī)里，他指責(zé)了武后雕制佛像、建造佛寺，浪費(fèi)人力物力的佞佛行為。在“貴人難得意”一詩(shī)里，他更勇敢地諷刺了武后對(duì)待臣下時(shí)而信任、時(shí)而殺戮的作風(fēng)。從這些現(xiàn)實(shí)性很強(qiáng)的詩(shī)篇中，我們清晰地看到他的政治抱負(fù)和他的詩(shī)歌革新主張有著密切的內(nèi)在聯(lián)系。他的那些感懷身世的詩(shī)，也寫得很動(dòng)人：蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成? 這里，美好理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的深沉的苦悶，借楚辭草木零落、美人遲暮的意境，宛轉(zhuǎn)蘊(yùn)藉地表現(xiàn)出來。但是，他這種苦悶，在不同的時(shí)間境遇之下，又轉(zhuǎn)為憤激慷慨之音。如： 本為貴公子，平生實(shí)愛才。感到思報(bào)國(guó)，拔劍起蒿萊。西馳丁零塞，北上單于臺(tái)。登山見千里，懷古心悠哉!誰(shuí)言未忘禍，磨滅成塵埃。

　　《感遇詩(shī)》里也有一些嘆息人生禍福無(wú)常，贊美隱逸求仙，發(fā)揮佛老玄理的作品，例如“市人矜巧智”、“玄天幽且默”等篇，都有濃厚的佛老消極思想。

　　《登幽州臺(tái)歌》和《薊丘覽古贈(zèng)盧居士藏用》七首也是他杰出的代表作。這幾首詩(shī)是他隨建安王武攸宜出征契丹的時(shí)候?qū)懙摹１R藏用《陳氏別傳》說：子昂體弱多疾，感激忠義，常欲奮身以答國(guó)士。自以官在近侍，又參預(yù)軍謀，不可見危而惜身茍容。他日又進(jìn)諫，言甚切至，建安謝絕之，乃署以軍曹。子昂知不合，因箝默下列，但兼掌書記而已。因登薊北樓，感昔樂土、燕昭之事，賦詩(shī)數(shù)首。乃泫然流涕而歌曰：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下!”時(shí)人莫不知也。 他在《薊丘覽古》中，曾經(jīng)歌頌了禮賢下士、知人善任的燕昭王、燕太子，感激知遇、乘時(shí)立功的樂毅、郭隗等歷史人物。俯仰今古，瞻望未來，他更深刻地體驗(yàn)到生不逢時(shí)、理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)的痛苦和悲哀，也更深刻地體會(huì)了古往今來許多仁人志士在困扼境遇中激憤不平的崇高感情。也正是這種不可遏止的理想和激情，使他唱出了這首浪漫主義的《登幽州臺(tái)歌》。盡管由于歷史條件的限制，他的苦悶無(wú)法解決，使這首詩(shī)的情調(diào)顯得相當(dāng)孤獨(dú)。但是，也正是這首詩(shī)，在當(dāng)時(shí)和后代得到無(wú)數(shù)讀者的深刻同情，盧藏用說這首詩(shī)“時(shí)人莫不知也”，就是有力的證明。這不愧是齊梁以來兩百多年中沒有聽到過的洪鐘巨響。

　　陳子昂的律詩(shī)比較少，但是象《度荊門望楚》，也是初唐律詩(shī)中的佳作：遙遙去巫峽，望望下章臺(tái)。巴國(guó)山川盡，荊門煙霧開。城分蒼野外，樹斷白云隈。今日狂歌客，誰(shuí)知入楚來。 詩(shī)人用氣勢(shì)流暢的筆調(diào)，寫出了他初次離蜀途中所見的巴楚壯麗山川。風(fēng)格和其他詩(shī)人是有所不同的。

　　陳子昂仰慕“建安作者”和“正始之音”，他的詩(shī)受建安、正始詩(shī)人影響較深。唐皎然《詩(shī)式》說：“子昂《感遇》，其源出于阮公《詠懷》。”象“蘭若生春夏”、“貴人難得意”等比興托諷的詩(shī)篇，以及那些感慨人生禍福無(wú)常的詩(shī)，的確和阮籍相似。此外如《燕昭王》乃至《登幽州臺(tái)歌》等，和阮詩(shī)“駕言發(fā)魏都”、“獨(dú)坐空堂上”等詩(shī)也有意境相通之處。而“丁亥歲云暮”、“本為貴公子”、“朔風(fēng)吹海樹”、“蒼蒼丁零塞”等邊塞詩(shī)，則和建安詩(shī)中“梗概而多氣”的寫時(shí)事之作比較接近。他的詩(shī)中，現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義同時(shí)存在。那些現(xiàn)實(shí)主義的作品，有的敘事慷慨沉痛，有的還兼有政論鋒芒。那些偏于抒發(fā)理想之作，有的寄興幽婉，有的又激情奔放，這又是浪漫主義的不同表現(xiàn)。總的來說，他的詩(shī)風(fēng)格并不完全統(tǒng)一。

　　當(dāng)然，陳子昂的詩(shī)在藝術(shù)上也存在一些缺點(diǎn)。他對(duì)漢魏南北朝的樂府民歌學(xué)習(xí)得不夠。對(duì)七言詩(shī)這種新形式也不重視，集中竟沒有一首七言詩(shī)(注：只蜀刻本《陳子昂先生全集》有《楊柳枝》七絕一首，真?zhèn)坞y定。)。《感遇詩(shī)》中甚至還有一些作品受玄言詩(shī)影響，讀起來有些枯燥乏味。但是，他的全部詩(shī)作絕沒有一點(diǎn)齊梁浮艷的氣息，這是更難能可貴的。 總之，他是唐詩(shī)開創(chuàng)時(shí)期在詩(shī)歌革新的理論和實(shí)踐上都有重大功績(jī)的詩(shī)人，杜甫稱贊他：“有才繼騷雅，哲匠不比肩。公生揚(yáng)馬后，名與日月懸。……千古立忠義，《感遇》有遺篇。”韓愈稱贊他：“國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。”都對(duì)他在唐詩(shī)發(fā)展上的功績(jī)有高度的肯定，也反映了唐代詩(shī)人的公論，至于他的《感遇詩(shī)》直接啟發(fā)了張九齡《感遇》和李白《古風(fēng)》的創(chuàng)作，李白繼承他以復(fù)古為革新的理論，進(jìn)一步完成唐詩(shī)革新的歷史任務(wù)，更是眾所周知的事實(shí)。

　　陳子昂在散文革新上也是有功績(jī)的。他文集中雖然也還有一些駢文，但那些對(duì)策、奏疏，都用的是比較樸實(shí)暢達(dá)的古代散文，這在唐代，也是開風(fēng)氣之先。所以唐代古文家蕭穎士、梁肅、韓愈都對(duì)他這方面的努力有較高的評(píng)價(jià)。

文學(xué)成就

　　唐代初期詩(shī)歌，沿襲六朝余習(xí)，風(fēng)格綺靡纖弱，陳子昂挺身而出，力圖扭轉(zhuǎn)這種傾向。陳子昂的詩(shī)歌，以其進(jìn)步、充實(shí)的思想內(nèi)容，質(zhì)樸、剛健的語(yǔ)言風(fēng)格,對(duì)整個(gè)唐代詩(shī)歌產(chǎn)生了巨大影響。陳子昂死后，其友人盧藏用為之編次遺文10卷。今存《陳伯玉文集》是經(jīng)后人重編的。刻本中以明弘治間楊澄校刻楊春本《陳伯玉文集》10卷收輯作品比較多,并附錄《新唐書》本傳等有關(guān)材料。《四部叢刊》本即據(jù)此本影印。《世界文庫(kù)》本，曾據(jù)明、清各本作過若干校訂。今人徐鵬校點(diǎn)《陳子昂集》，以《四部叢刊》本為底本，校以《全唐詩(shī)》、《全唐文》、《文苑英華》等書,補(bǔ)入詩(shī)文10余篇,成為較完備的本子，后附今人羅庸《陳子昂年譜》。今人彭慶生有《陳子昂詩(shī)注》。后附其所編《陳子昂年譜》及“諸家評(píng)論”。岑仲勉有《陳子昂及其文集之事跡》一文（載《輔仁學(xué)志》第14卷第一、二合期）。

子昂遺跡

陳子昂讀書臺(tái)
　　陳子昂讀書臺(tái)位于射洪縣城北23公里處的金華山上，是初唐詩(shī)人陳子昂青年時(shí)代讀書的地方，原名讀書堂，或稱陳公學(xué)堂。

發(fā)展歷史：
　　①舊址在金華山古觀之后，今祖師殿一帶。唐大歷年間，東川節(jié)度使鮮于叔明曾為陳子昂立旌德碑于讀書堂前。

　　②中唐后政局混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，學(xué)堂因之衰廢。

　　③宋嘉裕年間，邑令龐子明在其遺址建拾遺亭。

　　④ 明初，拾遺亭已毀，廉承務(wù)逍于舊基建屋塑像，并立明遠(yuǎn)亭于其側(cè)，成化時(shí)，縣令郭鏜立感遇亭。

　　⑤清初，上述建筑全坍壞。

　　⑥康熙五十一年，知縣唐麟翔于學(xué)堂舊址建方廳一大間，置匾額為古讀書臺(tái)。

　　⑦道光八至十一年，邑令錢秉德，汪澍移讀書臺(tái)于嶺后梧崗山。

　　⑧光緒六年（1880），知縣文芳等捐資勸募，拆去短垣，芟除荊莽，于亭前新建廳三間，翼以回廊曲檻，外置甬道門閣；亭右立精舍三間，亭后辟地增葺大廳三間，額擬留云山館，游廊環(huán)繞，外蔽繚垣；最后砌臺(tái)豎荷葉亭一大間，額擬涵波臨江，建船房三間，小榭一間，已初具規(guī)模。此后基本保持原狀，略有增修。

　　文革期間被毀。

　　⑨2006年05月25日，陳子昂讀書臺(tái)作為清代古建筑，被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名單。

陳子昂墓
　　陳子昂墓在今四川省射洪縣龍寶鄉(xiāng)龍寶山東麓，龍寶山唐時(shí)名獨(dú)龍山。陳子昂墓面對(duì)梓水，右傍涪江，四周青山蔚起，層巒疊翠，平川廣陸，流水映帶。唐東川節(jié)度使鮮于叔明曾為之立旌德之碑于墓前，后因字跡磨滅，宋開寶年間郭延謂重建此碑。明成化時(shí)，郭堂及揚(yáng)澄曾先后立詩(shī)碑于墓前。清嘉慶時(shí)，墓側(cè)有祠，康熙四十八年知縣李瑞建，旁有古柏五十八株，猶蔚然翠。文革中，墓被毀，1999年恢復(fù)維修陵園，現(xiàn)址為后來砌石恢復(fù)土冢原貌。