激情国产一区二区_欧洲一级视频_一区二区久久久_在线能看的黄色_九色蝌蚪性视频_亚洲国产1区_一区二区三区不卡视频在线观看

　　并且，不管當(dāng)事者的造詣如何，即便是最低的造詣，在對(duì)它進(jìn)行批判時(shí)也必須站在較高的立足點(diǎn)上，以便掌握豐富的客觀的判斷根據(jù)，盡量避免主觀，避免將自己有限的智力作為批判的尺度。

　　批判時(shí)站在這種比較高的立足點(diǎn)上，根據(jù)對(duì)問題的全面了解進(jìn)行贊揚(yáng)和指責(zé)，這本來(lái)不足以引起人們的反感，可是如果想表現(xiàn)自己，把經(jīng)過(guò)全面了解以后所獲得的全部高超見解，都說(shuō)成好象是自己天才的表現(xiàn)，那就會(huì)讓人反感了。盡管這種騙人的作法很容易被看穿，但是虛榮心卻很容易誘使人們這樣做，因此，引起別人的不滿是很自然地。更為常見的是，批判者完全不是有意要自吹自擂，只是沒有特別注意防范，以致被性急的讀者認(rèn)為是自夸而立即予以非難，說(shuō)他缺乏批判能力。

　　因此，當(dāng)批判者指出象腓特烈大帝或拿破侖這類人物的錯(cuò)誤時(shí)，并非說(shuō)批判者本人就不會(huì)犯類似錯(cuò)誤，他甚至可能承認(rèn)，如果他自己處于這些統(tǒng)帥的地位，或許會(huì)犯大得多的錯(cuò)誤；這只是說(shuō)他根據(jù)事物的聯(lián)系發(fā)現(xiàn)了這些錯(cuò)誤，并指出當(dāng)事人用自己的聰明才智本來(lái)是應(yīng)該察覺這些錯(cuò)誤的。

　　這就是參照結(jié)果進(jìn)行的判斷，也就是根據(jù)事物的聯(lián)系進(jìn)行的判斷。可是，如果只簡(jiǎn)單地用結(jié)果來(lái)證明某種措施是否正確，那么結(jié)果對(duì)判斷就有一種截然不同的作用。這種判斷，我們能稱為根據(jù)結(jié)果進(jìn)行的判斷。乍看，這種判斷似乎是完全無(wú)用的，但實(shí)際上并非這樣。

　　如同１８０７年弗里德蘭會(huì)戰(zhàn)后拿破侖迫使亞歷山大皇帝媾和，以及１８０５和１８０９年奧斯特利次和瓦格拉木會(huì)戰(zhàn)后迫使弗蘭茨皇帝媾和一樣，１８１２年拿破侖進(jìn)軍莫斯科時(shí)，一切取決于能否通過(guò)以前的勝利和占領(lǐng)這個(gè)首都促使亞歷山大皇帝媾和。因?yàn)榧偃缢谀箍撇荒芷仁箒啔v山大媾和，那么他除了撤兵之外就沒有別的辦法，也就是說(shuō)他遭到了戰(zhàn)略上的失敗。我們不想談拿破侖為了到達(dá)莫斯科曾做過(guò)什么，他是不是錯(cuò)過(guò)了很多可以促使亞歷山大皇帝媾和下決心的機(jī)會(huì)，我們也不想談拿破侖在撤退時(shí)是如何狼狽不堪（產(chǎn)生這種情況的原因或許就在于這次戰(zhàn)局的指揮）。然而，問題依然如故，因?yàn)榧词鼓闷苼鲈谶M(jìn)軍莫斯科的過(guò)程中獲得更輝煌的勝利，依然不能肯定亞歷山大皇帝會(huì)感到恐懼而媾和，即使撤退時(shí)的損失并不那樣慘重，但總是戰(zhàn)略上的一個(gè)大的失敗。如果１８１２年亞歷山大皇帝簽訂了妥協(xié)的和約，那么這次戰(zhàn)局也就可以跟奧斯特利次。弗里德蘭和瓦格拉木會(huì)戰(zhàn)相提并論了。反之，如果這幾次會(huì)戰(zhàn)沒有簽訂這些和約，那么拿破侖有可能也會(huì)遭到類似１８１２年的慘敗。因此，不論這位世界征服者如何努力，如何聰明，如何機(jī)智，決定戰(zhàn)爭(zhēng)最終命運(yùn)的問題依然如故。難道人們根據(jù)１８１２年戰(zhàn)局的失敗，就能否定１８０５。１８０７和１８０９年的戰(zhàn)局，或斷認(rèn)為這幾次戰(zhàn)局都是不智之舉，其勝利不是理所當(dāng)然的？難道人們就能認(rèn)為１８１２年的結(jié)果才是戰(zhàn)略上理所當(dāng)然的，才是幸運(yùn)沒有起作用？這種看法是非常勉強(qiáng)的，這種判斷是十分武斷的，可能有一半是沒有依據(jù)的吧！因?yàn)檠刂录g的必然的聯(lián)系，沒人能看到戰(zhàn)敗的君主的決心。

　　可是我們更不能說(shuō)，１８１２年戰(zhàn)局本來(lái)應(yīng)該取得與前幾次戰(zhàn)局相同的結(jié)果，其所以沒有取得這種結(jié)果是某種不合理的原因造成的，因?yàn)槲覀儾荒軐啔v山大的頑強(qiáng)看成是不合理的。

　　相對(duì)恰當(dāng)?shù)恼f(shuō)法是，拿破侖在１８０５。１８０７和１８０９年對(duì)敵人的判斷是正確的，而在１８１２年對(duì)敵人的判斷是錯(cuò)誤的，在前幾次戰(zhàn)局中他做對(duì)了，而在１８１２年他做錯(cuò)了。我們之所以這樣說(shuō)是，因?yàn)榻Y(jié)果是這樣告訴我們的。

　　我們?cè)?jīng)說(shuō)過(guò)，戰(zhàn)爭(zhēng)中一切行動(dòng)追求的都只是可能的結(jié)果，而并非肯定的結(jié)果。那些不能肯定得到的東西，就只好依靠幸運(yùn)或者命運(yùn)（不管把它叫做什么）去取得。自然，人們可以要求盡量少地依靠幸運(yùn)，但是，這只是對(duì)某一具體場(chǎng)合說(shuō)的，在具體場(chǎng)合可以盡量少地依靠命運(yùn)或幸運(yùn)，但并非說(shuō)不確實(shí)性最少的場(chǎng)合總是最好的。假如要這樣說(shuō)，那就同我們的理論觀點(diǎn)有極大的抵觸。在有些場(chǎng)合，最大的冒險(xiǎn)反而表現(xiàn)了最大的智慧。

　　在當(dāng)事者只得依靠命運(yùn)的情況下，他個(gè)人好像既沒有任何功勞，也不負(fù)任何責(zé)任。盡管如此，當(dāng)我們看到他的希望實(shí)現(xiàn)時(shí)，就抑制不住內(nèi)心的興奮，看到他的希望落空時(shí)，又會(huì)覺得不愉快，我們根據(jù)結(jié)果作出的（更確切地說(shuō)是從結(jié)果中找到的）對(duì)當(dāng)事者正確與否的判斷，正是我們這樣一種感覺的表現(xiàn)。

　　可是，不能否認(rèn)，當(dāng)事者的希望實(shí)現(xiàn)時(shí)之所以令人興奮，落空時(shí)所以之令人不快，這是由于有著一種模模糊糊的感覺，仿佛憑幸運(yùn)得來(lái)的結(jié)果和當(dāng)事者的天才之間有一種微妙的。不易看出的聯(lián)系，并且我們也很樂意設(shè)想這種聯(lián)系確實(shí)是存在的。如果一個(gè)當(dāng)事者經(jīng)常勝利或失敗，我們對(duì)他的感覺就漸漸加深而變得更為固定了，這就為上述見解提供了證明。從這里能看到，為什么幸運(yùn)在戰(zhàn)爭(zhēng)中要比在賭博中高貴得多。一個(gè)幸運(yùn)的統(tǒng)帥只要在別的方面沒有影響我們對(duì)他的好感，那么我們就樂意考察他的事跡。

　　所以，在批判時(shí)，當(dāng)人的智力所能推測(cè)和論證的一切都已分析以后，凡是深藏于事物之中的神秘聯(lián)系沒有通過(guò)明顯的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的那一部分，就只能讓結(jié)果來(lái)表明了。批判者一方面應(yīng)該維護(hù)這種根據(jù)結(jié)果進(jìn)行的判斷，讓它不受粗暴意見的非難，另一方面應(yīng)該反對(duì)濫用這種判斷。

　　只要是人的智力所不能確定的東西必須根據(jù)結(jié)果進(jìn)行規(guī)畫。在確定精神力量及其作用時(shí)主要就是采用這種判斷，一方面是因?yàn)橹橇?duì)它們很難作出可靠的判斷，另一方面是因?yàn)樗鼈兏说囊庵镜年P(guān)系很密切，很容易左右意志。如果是勇氣或恐懼控制了決心，那么在決心和它們之間就不能找出任何客觀的東西，因而在憑智慧和推測(cè)來(lái)判斷可能的結(jié)果時(shí)就沒有任何東西能作根據(jù)。

　　現(xiàn)在我們還必須對(duì)批判時(shí)使用的語(yǔ)言，批判的工具做一些考察，因?yàn)榕袝r(shí)使用的語(yǔ)言同戰(zhàn)爭(zhēng)中的行動(dòng)是一致的。批判無(wú)非是一種思考，它和行動(dòng)前應(yīng)當(dāng)作的思考是一樣的。因此，我們認(rèn)為，批判時(shí)所使用的語(yǔ)言和戰(zhàn)爭(zhēng)中的思考具有相同的特點(diǎn)，這一點(diǎn)非常重要，否則，它就會(huì)失掉實(shí)際意義，不能成為讓批判走向現(xiàn)實(shí)的橋梁。

　　我們?cè)诳疾熳鲬?zhàn)理論這一問題時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，理論不應(yīng)給指揮官提供死板的條文和體系作為他們智力活動(dòng)的工具，理論應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中指揮官的智力，或者更確切地說(shuō)，理論在培養(yǎng)過(guò)程中起指導(dǎo)作用。不需要也不允許象幾何學(xué)那樣使用補(bǔ)助線，如果說(shuō)在這里真理不是以體系的形式表現(xiàn)出來(lái)的，如果說(shuō)真理不能間接地發(fā)現(xiàn)，只能直接地由洞察力發(fā)現(xiàn)，假如說(shuō)在戰(zhàn)爭(zhēng)中判斷某一具體情況時(shí)，那么在批判的考察中也理應(yīng)如此。

　　我們已看到，凡是事物的性質(zhì)必須用煩瑣冗長(zhǎng)的道理才能確定時(shí)，在批判時(shí)就只得依靠理論上已經(jīng)確定了的相關(guān)真理。自然，在戰(zhàn)爭(zhēng)中當(dāng)事者遵循這種理論上的真理時(shí)，只是深刻地領(lǐng)會(huì)這些真理的精神，而不將它們看作僵硬的。在外的法則。同樣，應(yīng)當(dāng)領(lǐng)會(huì)真理的精神，在批判中也不應(yīng)該把這種真理當(dāng)作外在的法則或使用時(shí)完全不必重新闡明其正確性的代數(shù)公式來(lái)使用。至于更精確和更詳盡地證明這些真理，那可以用理論去進(jìn)行。這樣，批判時(shí)就能避免使用隱晦不明的語(yǔ)言，就能運(yùn)用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和清楚明白的觀念。

　　當(dāng)然，批判者在表達(dá)時(shí)并非能完全經(jīng)常做到這一點(diǎn)的，但是他應(yīng)該努力這樣做。在表達(dá)時(shí)應(yīng)該盡量避免運(yùn)用復(fù)雜的概念和詞句，決不要將補(bǔ)助線當(dāng)作萬(wàn)能的工具來(lái)使用，必須讓不受任何體系限制的洞察力來(lái)闡明一切。

　　然而可惜的是，到目前為止，只在極少數(shù)的批判考察中能夠看到這種虔誠(chéng)的努力（如果容許用這個(gè)詞的話），而在多數(shù)的考察中，由于虛榮心的驅(qū)使，卻充滿了炫耀自己博學(xué)多才的現(xiàn)象。

　　在批判中常見的頭一種弊病是，把某種片面體系當(dāng)作金科玉律，把它們?yōu)E用到令人難以忍受的地步。這類體系的片面性是不難指出的，并且一經(jīng)指出，它那法官式的威嚴(yán)就破產(chǎn)了。在這里我們只涉及到一定的對(duì)象，這樣片面的體系為數(shù)畢竟不多，所以危害也不大。

　　另一種較大的弊病是濫用名詞。術(shù)語(yǔ)和比喻，它們就跟眾多的宮廷侍衛(wèi)一樣尾隨于各種體系之后，又象散兵游勇和不法暴徒一樣，四處橫沖直撞。雖然有些批判者對(duì)任何一種體系都不滿意，或者沒有完整地學(xué)會(huì)任何一種體系，因而還不能完整地使用一套體系，可是他們有時(shí)仍然想從這些體系中至少抓住一鱗半爪，作為指出某一統(tǒng)帥行動(dòng)的缺點(diǎn)的根據(jù)。他們中大部分人假使不到處從軍事理論中抓住一些片斷作為根據(jù)，就根本無(wú)法進(jìn)行批判。這些片斷中最小的就是術(shù)語(yǔ)和比喻，它們通常只被用作批判的論述的點(diǎn)綴品。一切原屬于一定理論體系的名詞術(shù)語(yǔ)，一旦從原來(lái)的體系中被抽出來(lái)，當(dāng)作比普通語(yǔ)言更有說(shuō)服力的真理的小結(jié)晶體使用，或者當(dāng)成一般的公理使用，那么，它們就會(huì)失去原有的正確性，這是很自然的事。

　　所以發(fā)生了這樣的情況：理論書籍和批判書籍不是運(yùn)用簡(jiǎn)單。樸實(shí)的思考方式，使作者至少還知道自己說(shuō)的是什么，讓讀者還了解自己讀的是什么，而是與此相反，充滿了易生歧義和涵義不明的名詞術(shù)語(yǔ)，以致作者的理解和讀者很不一致。可是，嚴(yán)重的是名詞術(shù)語(yǔ)往往只是些毫無(wú)內(nèi)容的空話，甚至連作者自己也不清楚想用它們說(shuō)明什么，他們安于模糊的觀念，而在普通的用語(yǔ)中，這些觀念是連他們自己都不會(huì)滿意的。

　　在批判中常見的第三種弊病是濫舉史例，炫耀自己博學(xué)多才。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)談過(guò)歷史對(duì)軍事藝術(shù)起的作用，下面我們還想用專門的章節(jié)談一談對(duì)舉例和戰(zhàn)史的看法。一個(gè)史實(shí)如果未經(jīng)深入研究便加以引用，那么也可能被人用來(lái)證明完全相反的觀點(diǎn)。如果從相隔非常遠(yuǎn)的時(shí)代和國(guó)家中，從極不同的情況中抽出三。四個(gè)史例拼湊在一起，往往只能引起判斷上的混亂和模糊，一點(diǎn)兒也不會(huì)有說(shuō)服力。因?yàn)椋敿?xì)地把它們考察一下，就可以看出它們是沒有用處的，只不過(guò)是作者用以顯示自己博學(xué)多才而已。

　　這些模模糊糊。混淆不清。似是而非。隨意杜撰的概念對(duì)于實(shí)際生活有好處嗎？幾乎沒好處。理論只要用了這樣的概念，就始終同實(shí)踐是對(duì)立的，就往往受到能征善戰(zhàn)的將帥的譏笑。可是，如果理論能夠切實(shí)地考察作戰(zhàn)的各種問題，確定能夠確定的東西，用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言來(lái)以表達(dá)，避免濫用科學(xué)形式和歷史引證粉飾自己，真正重視事實(shí)，聯(lián)系在戰(zhàn)場(chǎng)上依靠洞察力指揮作戰(zhàn)的人，那么理論就不致于產(chǎn)生上述種種弊病了。