第三章?。鼞?zhàn)斗概論
戰(zhàn)斗是真正的軍事活動,其余的所有活動都是為它服務(wù)的。所以我們要認(rèn)真地研究戰(zhàn)斗的性質(zhì)。
戰(zhàn)斗就是斗爭,在斗爭中目的是消滅或制服敵人,而敵人就是在具體戰(zhàn)斗中與我們對峙的軍隊。
這就是戰(zhàn)斗的簡單概念,我們將來還要談到它。但在此以前,我們必須先談一談一系列其它概念。
如果我們把國家及其軍事力量當(dāng)作是一個整體,那么,自然也就會把戰(zhàn)爭看作是一個大規(guī)模的戰(zhàn)斗,在野蠻民族的簡單關(guān)系中,情況確實如此。但是,現(xiàn)代戰(zhàn)爭卻是由大的和小的。相繼發(fā)生的或同時發(fā)生的無數(shù)戰(zhàn)斗構(gòu)成的。軍事活動分成如此多單個行動,是因為在現(xiàn)代產(chǎn)生戰(zhàn)爭的情況是非常復(fù)雜的。
現(xiàn)代戰(zhàn)爭的最后目的,即政治目的,也不總是非常簡單的。即使這個目的十分簡單,由于軍事行動同許多條件和想法聯(lián)系在一起,因此它不可能通過一次大規(guī)模的行動來達(dá)到,只有通過結(jié)成一個整體的許多大的和小的活動才能達(dá)到。每一個這樣的具體活動全是整體的一部分,所以它們各有其特殊的目的,并通過這些目的與整體聯(lián)系在一起。
我們曾經(jīng)說過,因為戰(zhàn)略行動就是運用軍隊,而運用軍隊始終是以戰(zhàn)斗這個概念為基礎(chǔ)的。每個戰(zhàn)略行動都能歸結(jié)到戰(zhàn)斗這個概念上,因此,在戰(zhàn)略范圍內(nèi),我們能夠把一切軍事活動都?xì)w關(guān)的一些問題時,將逐步地予以闡明。我們只想指出,戰(zhàn)斗不管大小,都有從屬于整體的特殊目的。既然如此,那么消滅敵人和制服敵人就只應(yīng)該看作是達(dá)到這一目的的手段。實際上也確實是如此。
但是,這個結(jié)論只是從形式上來看是正確的,只是為了讓各個概念在邏輯上有聯(lián)系是重要的。我們指出這一點,正是為了防止這么看問題。
什么是制服敵人呢?這永遠(yuǎn)只能是消滅他的軍隊,不論是全部徹底地消滅它還是只消滅它的一部分,不論是用殺傷的方式還是別的方式,使它不愿意繼續(xù)作戰(zhàn)。因此,只要放棄各個戰(zhàn)斗的一切特殊目的,就能夠把全部地或部分地消滅敵人看作是一切戰(zhàn)斗的唯一目的。
我們可以肯定地說,在大多數(shù)情況下,尤其是在進(jìn)行大規(guī)模戰(zhàn)斗的情況下,使戰(zhàn)斗具有特殊性質(zhì)而且使它同更大的整體聯(lián)系在一起的特殊目的,但只是同一般目的連結(jié)在一起的從屬目的?;蚴菓?zhàn)斗的一般目的的較小的變形,在使戰(zhàn)斗具有特殊性質(zhì)方面,它是重要的,但跟一般目的比較起來,它卻始終只是不甚重要的,也就是說,即便這個從屬目的達(dá)到了,也只是完成了戰(zhàn)斗的次要任務(wù)。如果這個論斷是對的,那么,認(rèn)為消滅敵人軍隊只是手段而目的總是別的什么東西的看法,只有從形式上來看才是正確的。假如我們忘記了戰(zhàn)斗的特殊目的中也包含著消滅敵人軍隊這個內(nèi)容,忘掉了特殊目的只是消滅敵人軍隊的一種較小的變形,上述見解就會導(dǎo)致錯誤結(jié)論。
在最近幾次戰(zhàn)爭以前,正因為人們忘記了這一點,因此出現(xiàn)了一些完全錯誤的見解。傾向和不完整的理論體系,以為理論越不要求使用真正的工具,即越不要求消滅敵人的軍隊,理論才越是擺脫了手藝的習(xí)氣。
假如不用一些誤認(rèn)為是有效的手段來代替消滅敵人軍隊,不提出一些錯誤的前提,自然就不會產(chǎn)生上述那種理論體系了。將來只要有機(jī)會,我們還要同這種錯誤作斗爭。如果我們不提防那種純粹形式上的真理所能引起的謬論,不強(qiáng)調(diào)消滅敵人軍隊的重要性和它的真正價值,我們就沒法研究戰(zhàn)爭。
但是,怎樣才能證明,在多數(shù)情況下和在最重要的情況下,消滅敵人軍隊是最主要的呢?對下面這種美妙的想法我們又將怎樣對待呢?這種想法就是:認(rèn)為用一種格外巧妙的方式直接消滅敵人的少數(shù)兵力,就能間接消滅它更多的兵力,或運用一些規(guī)模不大卻非常巧妙的攻擊,就可以壓制敵人的意志,就可以使敵人陷于癱瘓狀態(tài),并認(rèn)為這種方法應(yīng)該是最好的捷徑。不錯,在這里進(jìn)行戰(zhàn)斗和在那里進(jìn)行戰(zhàn)斗可能有不同的價值。在戰(zhàn)略上,確實有巧妙地部署各次戰(zhàn)斗的問題,戰(zhàn)略無非是進(jìn)行這種部署的藝術(shù)。我們不打算否認(rèn)這一點,可我們認(rèn)為,直接消滅敵人軍隊總是最主要的事情。在這里我們想要努力闡述的,正是消滅敵人軍隊這個原則的頭等重要意義。
必須記住,我們談的是戰(zhàn)略而不是戰(zhàn)術(shù),也即,并非談那些在戰(zhàn)術(shù)上可能存在的。不消耗很大力量就能消滅敵人許多軍隊的手段。我們認(rèn)為直接消滅敵人是戰(zhàn)術(shù)成果,因此我們的觀點是:只有重大的戰(zhàn)術(shù)成果才可以導(dǎo)致重大的戰(zhàn)略成果,或者,象我們曾經(jīng)較明確地說過的那樣,戰(zhàn)術(shù)成果在作戰(zhàn)中具有非常重要的意義。
我們覺得要證明這個論點是很簡單的,這個證明就是:每種復(fù)雜的(巧妙的)行動都需要很長的時間。到底是簡單的攻擊,還是比較巧妙。比較復(fù)雜的攻擊有更大的效果呢?如果把敵人看成是被動的對象,就會毫無疑義地認(rèn)為后者的效果大。但是,任何復(fù)雜的攻擊都需要更多的時間,只有在敵人對我們的一部分軍隊進(jìn)行攻擊不致破壞我們整個軍隊的準(zhǔn)備工作的效果時,我們才能贏得這樣的時間。假如在準(zhǔn)備過程中敵人決定在短期內(nèi)發(fā)動一次比較簡單的攻擊,那么敵人就會占有優(yōu)勢,因而使我方的宏大計劃失去作用。只有在不怕敵人用比較簡單的攻擊來破壞我們的準(zhǔn)備的情況下,才可以采用復(fù)雜的攻擊。因而,我們在衡量復(fù)雜的攻擊有多大價值時,必須把準(zhǔn)備期間里可能發(fā)生的一切危險考慮在內(nèi)。當(dāng)我們的準(zhǔn)備遭到了敵人簡單攻擊的破壞時,我們自己也就不得不采用比較簡單的行動,并且必須根據(jù)敵人的特點。狀況以及其他情況采取盡可能簡單的行動。假如拋開那些抽象概念所加給我們的模糊的印象而考慮實際的情況,我們會知道,一個行動敏捷。勇敢而又果斷的敵人,是不會讓我們有時間去策劃大規(guī)模的攻擊的,而對付這樣的敵人,才最需要本領(lǐng)。至此,我們認(rèn)為已經(jīng)清楚地解釋了直接的和簡單行動的效果要比復(fù)雜行動的效果更重要。
我們并不認(rèn)為簡單的攻擊是最好的攻擊,只是說,攻擊的準(zhǔn)備時間不可以超出環(huán)境許可的范圍,而且敵人越有尚武精神,就越有必要采取直接的攻擊。所以,與其要求在復(fù)雜的計劃方面勝過敵人,不如想法在簡單的行動方面永遠(yuǎn)走在敵人的前面。
如果我們研究一下這兩種不同的打法的最根本的基礎(chǔ),我們就能發(fā)現(xiàn),一種打法的基礎(chǔ)是勇氣,一種打法的基礎(chǔ)是智慧。在這兒,人們很容易認(rèn)為,高超的智慧兼普通的勇氣,比出眾的勇氣兼普通的智慧有更大的作用。然而,如果人們不是違反邏輯地來考慮這兩種因素,那么就沒有權(quán)利認(rèn)為,在勇氣起主要作用的危險領(lǐng)域內(nèi)智慧比勇氣更為重要。
經(jīng)過了這些抽象的考察,還要指出,根據(jù)實踐經(jīng)驗也只能得出上述這個結(jié)論,不會得出其他的結(jié)論,而且正是根據(jù)實踐經(jīng)驗我們才進(jìn)行了上述的考察。
凡是不抱偏見地閱讀歷史的人,都必須確信,在一切武德中,作戰(zhàn)的魄力最能使軍隊獲得榮譽與成功。
消滅敵人軍隊不僅在整個戰(zhàn)爭中,并且在各個戰(zhàn)斗中,都應(yīng)看作是主要的事情,這是我們的原則。至于怎樣貫徹這一原則,以及怎樣使它同產(chǎn)生戰(zhàn)爭的各種情況所必然要求的一切形式和條件相適應(yīng),我們在將來再研究。
通過上面的論述,我們只是想充分說明這個原則的重要性,如今,我們根據(jù)上述結(jié)論再來探討戰(zhàn)斗。
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