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　　戰(zhàn)斗是真正的軍事活動，其余的所有活動都是為它服務(wù)的。所以我們要認(rèn)真地研究戰(zhàn)斗的性質(zhì)。

　　戰(zhàn)斗就是斗爭，在斗爭中目的是消滅或制服敵人，而敵人就是在具體戰(zhàn)斗中與我們對峙的軍隊。

　　這就是戰(zhàn)斗的簡單概念，我們將來還要談到它。但在此以前，我們必須先談一談一系列其它概念。

　　如果我們把國家及其軍事力量當(dāng)作是一個整體，那么，自然也就會把戰(zhàn)爭看作是一個大規(guī)模的戰(zhàn)斗，在野蠻民族的簡單關(guān)系中，情況確實如此。但是，現(xiàn)代戰(zhàn)爭卻是由大的和小的。相繼發(fā)生的或同時發(fā)生的無數(shù)戰(zhàn)斗構(gòu)成的。軍事活動分成如此多單個行動，是因為在現(xiàn)代產(chǎn)生戰(zhàn)爭的情況是非常復(fù)雜的。

　　現(xiàn)代戰(zhàn)爭的最后目的，即政治目的，也不總是非常簡單的。即使這個目的十分簡單，由于軍事行動同許多條件和想法聯(lián)系在一起，因此它不可能通過一次大規(guī)模的行動來達(dá)到，只有通過結(jié)成一個整體的許多大的和小的活動才能達(dá)到。每一個這樣的具體活動全是整體的一部分，所以它們各有其特殊的目的，并通過這些目的與整體聯(lián)系在一起。

　　我們曾經(jīng)說過，因為戰(zhàn)略行動就是運用軍隊，而運用軍隊始終是以戰(zhàn)斗這個概念為基礎(chǔ)的。每個戰(zhàn)略行動都能歸結(jié)到戰(zhàn)斗這個概念上，因此，在戰(zhàn)略范圍內(nèi)，我們能夠把一切軍事活動都?xì)w關(guān)的一些問題時，將逐步地予以闡明。我們只想指出，戰(zhàn)斗不管大小，都有從屬于整體的特殊目的。既然如此，那么消滅敵人和制服敵人就只應(yīng)該看作是達(dá)到這一目的的手段。實際上也確實是如此。

　　但是，這個結(jié)論只是從形式上來看是正確的，只是為了讓各個概念在邏輯上有聯(lián)系是重要的。我們指出這一點，正是為了防止這么看問題。

　　什么是制服敵人呢？這永遠(yuǎn)只能是消滅他的軍隊，不論是全部徹底地消滅它還是只消滅它的一部分，不論是用殺傷的方式還是別的方式，使它不愿意繼續(xù)作戰(zhàn)。因此，只要放棄各個戰(zhàn)斗的一切特殊目的，就能夠把全部地或部分地消滅敵人看作是一切戰(zhàn)斗的唯一目的。

　　我們可以肯定地說，在大多數(shù)情況下，尤其是在進(jìn)行大規(guī)模戰(zhàn)斗的情況下，使戰(zhàn)斗具有特殊性質(zhì)而且使它同更大的整體聯(lián)系在一起的特殊目的，但只是同一般目的連結(jié)在一起的從屬目的?；蚴菓?zhàn)斗的一般目的的較小的變形，在使戰(zhàn)斗具有特殊性質(zhì)方面，它是重要的，但跟一般目的比較起來，它卻始終只是不甚重要的，也就是說，即便這個從屬目的達(dá)到了，也只是完成了戰(zhàn)斗的次要任務(wù)。如果這個論斷是對的，那么，認(rèn)為消滅敵人軍隊只是手段而目的總是別的什么東西的看法，只有從形式上來看才是正確的。假如我們忘記了戰(zhàn)斗的特殊目的中也包含著消滅敵人軍隊這個內(nèi)容，忘掉了特殊目的只是消滅敵人軍隊的一種較小的變形，上述見解就會導(dǎo)致錯誤結(jié)論。

　　在最近幾次戰(zhàn)爭以前，正因為人們忘記了這一點，因此出現(xiàn)了一些完全錯誤的見解。傾向和不完整的理論體系，以為理論越不要求使用真正的工具，即越不要求消滅敵人的軍隊，理論才越是擺脫了手藝的習(xí)氣。

　　假如不用一些誤認(rèn)為是有效的手段來代替消滅敵人軍隊，不提出一些錯誤的前提，自然就不會產(chǎn)生上述那種理論體系了。將來只要有機(jī)會，我們還要同這種錯誤作斗爭。如果我們不提防那種純粹形式上的真理所能引起的謬論，不強(qiáng)調(diào)消滅敵人軍隊的重要性和它的真正價值，我們就沒法研究戰(zhàn)爭。

　　但是，怎樣才能證明，在多數(shù)情況下和在最重要的情況下，消滅敵人軍隊是最主要的呢？對下面這種美妙的想法我們又將怎樣對待呢？這種想法就是：認(rèn)為用一種格外巧妙的方式直接消滅敵人的少數(shù)兵力，就能間接消滅它更多的兵力，或運用一些規(guī)模不大卻非常巧妙的攻擊，就可以壓制敵人的意志，就可以使敵人陷于癱瘓狀態(tài)，并認(rèn)為這種方法應(yīng)該是最好的捷徑。不錯，在這里進(jìn)行戰(zhàn)斗和在那里進(jìn)行戰(zhàn)斗可能有不同的價值。在戰(zhàn)略上，確實有巧妙地部署各次戰(zhàn)斗的問題，戰(zhàn)略無非是進(jìn)行這種部署的藝術(shù)。我們不打算否認(rèn)這一點，可我們認(rèn)為，直接消滅敵人軍隊總是最主要的事情。在這里我們想要努力闡述的，正是消滅敵人軍隊這個原則的頭等重要意義。

　　必須記住，我們談的是戰(zhàn)略而不是戰(zhàn)術(shù)，也即，并非談那些在戰(zhàn)術(shù)上可能存在的。不消耗很大力量就能消滅敵人許多軍隊的手段。我們認(rèn)為直接消滅敵人是戰(zhàn)術(shù)成果，因此我們的觀點是：只有重大的戰(zhàn)術(shù)成果才可以導(dǎo)致重大的戰(zhàn)略成果，或者，象我們曾經(jīng)較明確地說過的那樣，戰(zhàn)術(shù)成果在作戰(zhàn)中具有非常重要的意義。

　　我們覺得要證明這個論點是很簡單的，這個證明就是：每種復(fù)雜的（巧妙的）行動都需要很長的時間。到底是簡單的攻擊，還是比較巧妙。比較復(fù)雜的攻擊有更大的效果呢？如果把敵人看成是被動的對象，就會毫無疑義地認(rèn)為后者的效果大。但是，任何復(fù)雜的攻擊都需要更多的時間，只有在敵人對我們的一部分軍隊進(jìn)行攻擊不致破壞我們整個軍隊的準(zhǔn)備工作的效果時，我們才能贏得這樣的時間。假如在準(zhǔn)備過程中敵人決定在短期內(nèi)發(fā)動一次比較簡單的攻擊，那么敵人就會占有優(yōu)勢，因而使我方的宏大計劃失去作用。只有在不怕敵人用比較簡單的攻擊來破壞我們的準(zhǔn)備的情況下，才可以采用復(fù)雜的攻擊。因而，我們在衡量復(fù)雜的攻擊有多大價值時，必須把準(zhǔn)備期間里可能發(fā)生的一切危險考慮在內(nèi)。當(dāng)我們的準(zhǔn)備遭到了敵人簡單攻擊的破壞時，我們自己也就不得不采用比較簡單的行動，并且必須根據(jù)敵人的特點。狀況以及其他情況采取盡可能簡單的行動。假如拋開那些抽象概念所加給我們的模糊的印象而考慮實際的情況，我們會知道，一個行動敏捷。勇敢而又果斷的敵人，是不會讓我們有時間去策劃大規(guī)模的攻擊的，而對付這樣的敵人，才最需要本領(lǐng)。至此，我們認(rèn)為已經(jīng)清楚地解釋了直接的和簡單行動的效果要比復(fù)雜行動的效果更重要。

　　我們并不認(rèn)為簡單的攻擊是最好的攻擊，只是說，攻擊的準(zhǔn)備時間不可以超出環(huán)境許可的范圍，而且敵人越有尚武精神，就越有必要采取直接的攻擊。所以，與其要求在復(fù)雜的計劃方面勝過敵人，不如想法在簡單的行動方面永遠(yuǎn)走在敵人的前面。

　　如果我們研究一下這兩種不同的打法的最根本的基礎(chǔ)，我們就能發(fā)現(xiàn)，一種打法的基礎(chǔ)是勇氣，一種打法的基礎(chǔ)是智慧。在這兒，人們很容易認(rèn)為，高超的智慧兼普通的勇氣，比出眾的勇氣兼普通的智慧有更大的作用。然而，如果人們不是違反邏輯地來考慮這兩種因素，那么就沒有權(quán)利認(rèn)為，在勇氣起主要作用的危險領(lǐng)域內(nèi)智慧比勇氣更為重要。

　　經(jīng)過了這些抽象的考察，還要指出，根據(jù)實踐經(jīng)驗也只能得出上述這個結(jié)論，不會得出其他的結(jié)論，而且正是根據(jù)實踐經(jīng)驗我們才進(jìn)行了上述的考察。

　　凡是不抱偏見地閱讀歷史的人，都必須確信，在一切武德中，作戰(zhàn)的魄力最能使軍隊獲得榮譽與成功。

　　消滅敵人軍隊不僅在整個戰(zhàn)爭中，并且在各個戰(zhàn)斗中，都應(yīng)看作是主要的事情，這是我們的原則。至于怎樣貫徹這一原則，以及怎樣使它同產(chǎn)生戰(zhàn)爭的各種情況所必然要求的一切形式和條件相適應(yīng)，我們在將來再研究。

　　通過上面的論述，我們只是想充分說明這個原則的重要性，如今，我們根據(jù)上述結(jié)論再來探討戰(zhàn)斗。