上篇原文
：佚名
有天地，然后萬物生焉。
盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。
《屯》者，盈也；物之始生也。
物生必蒙，故受之以《蒙》。
《蒙》者，蒙也；物之稚也。
物稚不可不養(yǎng)也，故受之以《需》。
《需》者，飲食之道也。
飲食必有訟，故受之以《訟》。
訟必有眾起，故受之以《師》。
《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。
《比》者，比也。
比必有所畜，故受之以《小畜》。
物畜然后有禮，故受之以《履》。
履而泰然后安，故受之以《泰》。
《泰》者，通也。
物不可以終通，故受之以《否》。
物不可以終否，故受之以《同人》。
與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。
有大者不可以盈，故受之以《謙》。
有大而能謙必豫，故受之以《豫》。
豫必有隨，故受之以《隨》。
以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。
《蠱》者，事也。
有事而后可大，故受之以《臨》。
《臨》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。
可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。
嗑者，合也。
物不可茍合而已，故受之以《賁》。
《賁》者，飾也。
致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。
《剝》者，剝也。
物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復(fù)》。
復(fù)則不妄矣，故受之以《無妄》。
有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。
物畜然后可養(yǎng)，故受之以《頤》。
《頤》者，養(yǎng)也。
不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以《大過》。
物不可以終過，故受之以《坎》。
《坎》者，陷也。
陷必有所麗，故受之以《離》。
《離》者，麗也。
猜您喜歡
推薦典籍
- 周易
- 史記
- 老子
- 左傳
- 六韜
- 孫子兵法
- 論語
- 易傳
- 孟子
- 大學(xué)
- 中庸
- 尚書
- 禮記
- 周禮
- 儀禮
- 莊子
- 墨子
- 荀子
- 列子
- 管子
- 吳子
- 素書
- 孝經(jīng)
- 將苑
- 反經(jīng)
- 冰鑒
- 論衡
- 智囊
- 漢書
- 后漢書
- 韓非子
- 淮南子
- 尉繚子
- 山海經(jīng)
- 二十四孝
- 千字文
- 鬼谷子
- 傷寒論
- 商君書
- 戰(zhàn)國策
- 三國志
- 司馬法
- 三十六計(jì)
- 夢(mèng)溪筆談
- 菜根譚
- 聲律啟蒙
- 文心雕龍
- 孫臏兵法
- 笑林廣記
- 公孫龍子
- 百戰(zhàn)奇略
- 顏氏家訓(xùn)
- 孔子家語
- 呂氏春秋
- 天工開物
- 世說新語
- 了凡四訓(xùn)
- 本草綱目
- 黃帝內(nèi)經(jīng)
- 詩經(jīng)
- 資治通鑒
- 水經(jīng)注
- 弟子規(guī)
- 逸周書
- 金剛經(jīng)