昭公七年
先秦：左丘明
【經】七年春王正月，暨齊平。三月，公如楚。叔孫婼如齊蒞盟。夏四月甲辰朔，日有食之。秋八月戊辰，衛侯惡卒。九月，公至自楚。冬十有一月癸未，季孫宿卒。十有二月癸亥，葬衛襄公。
【傳】七年春，王正月，暨齊平，齊求之也。癸巳，齊侯次于虢。燕人行成，曰：「敝邑知罪，敢不聽命？先君之敝器，請以謝罪。」公孫皙曰：「受服而退，俟釁而動，可也。」二月戊午，盟于濡上。燕人歸燕姬，賂以瑤甕、玉櫝、斗耳，不克而還。
楚子之為令尹也，為王旌以田。芋尹無宇斷之，曰：「一國兩君，其誰堪之？」及即位，為章華之宮，納亡人以實之。無宇之閽入焉。無宇執之，有司弗與，曰：「執人于王宮，其罪大矣。」執而謁諸王。王將飲酒，無宇辭曰：「天子經略，諸侯正封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：『普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。』天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣仆，仆臣臺。馬有圉，牛有牧，以待百事。今有司曰：『女胡執人于王宮？』將焉執之？周文王之法曰：『有亡，荒閱』，所以得天下也。吾先君文王，作仆區之法，曰：『盜所隱器，與盜同罪』，所以封汝也。若從有司，是無所執逃臣也。逃而舍之，是無陪臺也。王事無乃闕乎？昔武王數紂之罪，以告諸侯曰：『紂為天下逋逃主，萃淵藪』，故夫致死焉。君王始求諸侯而則紂，無乃不可乎？若以二文之法取之，盜有所在矣。」王曰：「取而臣以往，盜有寵，未可得也。」遂赦之。
楚子成章華之臺，愿與諸侯落之。大宰薳啟強曰：「臣能得魯侯。」薳啟強來召公，辭曰：「昔先君成公，命我先大夫嬰齊曰：『吾不忘先君之好，將使衡父照臨楚國，鎮撫其社稷，以輯寧爾民』。嬰齊受命于蜀，奉承以來，弗敢失隕，而致諸宗祧。日我先君共王，引領北望，日月以冀。傳序相授，于今四王矣。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。孤與其二三臣，悼心失圖，社稷之不皇，況能懷思君德！今君若步玉趾，辱見寡君，寵靈楚國，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神，實嘉賴之，豈唯寡君？君若不來，使臣請問行期，寡君將承質幣而見于蜀，以請先君之貺。」
公將往，夢襄公祖。梓慎曰：「君不果行。襄公之適楚也，夢周公祖而行。今襄公實祖，君其不行。」子服惠伯曰：「行。先君未嘗適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道君，不行，何之？」
三月，公如楚，鄭伯勞于師之梁。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞。
夏四月甲辰朔，日有食之。晉侯問于士文伯曰：「誰將當日食？」對曰：「魯、衛惡之，衛大魯小。」公曰：「何故？」對曰：「去衛地，如魯地。于是有災，魯實受之。其大咎，其衛君乎？魯將上卿。」公曰：「《詩》所謂『彼日而食，于何不臧』者，何也？」對曰：「不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫于日月之災，故政不可不慎也。務三而已，一曰擇人，二曰因民，三曰從時。」
晉人來治杞田，季孫將以成與之。謝息為孟孫守，不可。曰：「人有言曰：『雖有挈瓶之知，守不假器，禮也』。夫子從君，而守臣喪邑，雖吾子亦有猜焉。」季孫曰：「君之在楚，于晉罪也。又不聽晉，魯罪重矣。晉師必至，吾無以待之，不如與之，間晉而取諸杞。吾與子桃，成反，誰敢有之？是得二成也。魯無憂而孟孫益邑，子何病焉？」辭以無山，與之萊、柞，乃遷于桃。晉人為杞取成。
楚子享公于新臺，使長鬣者相，好以大屈。既而悔之。薳啟強聞之，見公。公語之，拜賀。公曰：「何賀？對曰：「齊與晉、越欲此久矣。寡君無適與也，而傳諸君，君其備御三鄰。慎守寶矣，敢不賀乎？」公懼，乃反之。
鄭子產聘于晉。晉侯疾，韓宣子逆客，私焉，曰：「寡君寢疾，于今三月矣，并走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入于寢門，其何厲鬼也？」對曰：「以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀于羽山，其神化為黃熊，以入于羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？」韓子祀夏郊，晉侯有間，賜子產莒之二方鼎。
子產為豐施歸州田于韓宣子，曰：「日君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田，今無祿早世，不獲久享君德。其子弗敢有，不敢以聞于君，私致諸子。」宣子辭。子產曰：「古人有言曰：『其父析薪，其子弗克負荷』。施將懼不能任其先人之祿，其況能任大國之賜？縱吾子為政而可，后之人若屬有疆場之言，敝邑獲戾，而豐氏受其大討。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置豐氏也。敢以為請。」宣子受之，以告晉侯。晉侯以與宣子。宣子為初言，病有之，以易原縣于樂大心。
鄭人相驚以伯有，曰「伯有至矣」，則皆走，不知所往。鑄刑書之歲二月，或夢伯有介而行，曰：「壬子，余將殺帶也。明年壬寅，余又將殺段也。」及壬子，駟帶卒，國人益懼。齊、燕平之月壬寅，公孫段卒。國人愈懼。其明月，子產立公孫泄及良止以撫之，乃止。子大叔問其故，子產曰：「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。」大叔曰：「公孫泄何為？」子產曰：「說也。為身無義而圖說，從政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不從也。」
及子產適晉，趙景子問焉，曰：「伯有猶能為鬼乎？」子產曰：「能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。是以有精爽，至于神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依于人，以為淫厲，況良霄，我先君穆公之胄，子良之孫，子耳之子，敝邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰『蕞爾國』，而三世執其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所馮厚矣。而強死，能為鬼，不亦宜乎？」
子皮之族飲酒無度，故馬師氏與子皮氏有惡。齊師還自燕之月，罕朔殺罕魋。罕朔奔晉。韓宣子問其位于子產。子產曰：「君之羈臣，茍得容以逃死，何位之敢擇？卿違，從大夫之位，罪人以其罪降，古之制也。朔于敝邑，亞大夫也，其官，馬師也。獲戾而逃，唯執政所置之。得免其死，為惠大矣，又敢求位？」宣子為子產之敏也，使從嬖大夫。
秋八月，衛襄公卒。晉大夫言于范獻子曰：「衛事晉為睦，晉不禮焉，庇其賊人而取其地，故諸侯貳。《詩》曰：『即□鴒在原，兄弟急難。』又曰：『死喪之威，兄弟孔懷。』兄弟之不睦，于是乎不吊，況遠人，誰敢歸之？今又不禮于衛之嗣，衛必叛我，是絕諸侯也。」獻子以告韓宣子。宣子說，使獻子如衛吊，且反戚田。
衛齊惡告喪于周，且請命。王使臣簡公如衛吊，且追命襄公曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。余敢高圉、亞圉？」
九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學之，茍能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰：「禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達者曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋。其祖弗父何，以有宋而授厲公。及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共。故其鼎銘云：『一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘是，鬻于是，以糊余口。』其共也如是。臧孫紇有言曰：『圣人有明德者，若不當世，其后必有達人。』今其將在孔丘乎？我若獲沒，必屬說與何忌于夫子，使事之，而學禮焉，以定其位。」故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。仲尼曰：「能補過者，君子也。《詩》曰：『君子是則是效。』孟僖子可則效已矣。」
單獻公棄親用羈。冬十月辛酉，襄、頃之族殺獻公而立成公。
十一月，季武子卒。晉侯謂伯瑕曰：「吾所問日食，從矣，可常乎？」對曰：「不可。六物不同，民心不一，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？《詩》曰：『或燕燕居息，或憔悴事國。』其異終也如是。」公曰：「何謂六物？」對曰：「歲、時、日、月、星、辰，是謂也。」公曰：「多語寡人辰，而莫同。何謂辰？」對曰：「日月之會，是謂辰，故以配日。」
衛襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶。孔成子夢康叔謂己：「立元，余使羈之孫圉與史茍相之。」史朝亦夢康叔謂己：「余將命而子茍與孔烝鋤之曾孫圉相元。」史朝見成子，告之夢，夢協。晉韓宣子為政聘于諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：「元尚享衛國主其社稷。」遇《屯》三。又曰：「余尚立縶，尚克嘉之。」遇《屯》三之《比三。以示史朝。史朝曰：『元亨』，又何疑焉？」成子曰：「非長之謂乎？」對曰：「康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列于宗，不可謂長。且其繇曰『利建侯』。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云，子其建之。康叔命之，二筮襲于夢，武王所用也，弗從何為？弱足者居，侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事民人，鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？」故孔成子立靈公。十二月癸亥，葬衛襄公。
譯文
七年春季，周王朝歷法的正月，北燕和齊國講和，這是由于齊國的要求。十八日，齊景公住在虢地。燕國人求和，說：“敝邑知道罪過，豈敢不聽從命令？請求把先君的破舊器物用來謝罪。”公孫皙說：“接受他們的歸服而退兵，等待有空子再采取行動，可以這樣做。”二月十四日，在濡水邊上結盟。燕國人把燕姬嫁給齊景公，送給他玉甕、玉柜、玉杯。齊國沒有取得勝利而回國。
楚靈王做令尹的時候，打了國王用的旌旗去打獵，芋尹無宇砍斷旌旗的飄帶，說：“一個國家兩個君主，有誰能忍受得了？”等到楚靈王即位，又建造章華宮，接納逃亡的人安置在里面。無宇的守門人逃到章華宮里。無宇要抓他，管理宮室的官員不肯，說：“在國王的宮里抓人，這罪過就大了。”抓住無宇而進見楚靈王。楚靈王準備喝酒，無宇申訴說：“天子經營天下，諸侯治理封疆，這是古代的制度。邊境之內，哪里不是國君的土地？吃著土地上的出產，誰不是國君的下臣？所以《詩》說：‘普天之下，無不是天子的土地。沿著土地的邊涯，無不是天子的臣仆。’天有十個日子，人有十個等級。下邊以此事奉上邊，上邊以此祭祀神明。所以王統治公，公統治大夫，大夫統治士，士統治皂，皂統治輿，輿統治隸，隸統治僚，僚統治仆，仆統治臺。養馬有圉，放牛有牧，各有專司以應付各種事情。現在官員說：‘你為什么在王宮里抓人？’不在王宮，又在哪里抓他呢？周文王的法令說，‘有逃亡的，要大肆搜捕’，因此就得了天下。我們的先君文王制訂懲罰窩藏的法令，說，‘隱藏盜賊的贓物，和盜賊同罪’，因此就得到直到汝水的疆土。如果按照那些官員的做法，這就是沒有地方去逮捕逃亡的奴隸了。逃亡的就讓他逃亡，這就沒有奴仆了。這樣，國家的工作恐怕就會有所缺失了！從前武王列舉紂的罪狀通告諸侯說：‘紂是天下逃亡者的窩藏主，是逃亡者聚集的淵藪。’所以人們致死也要攻打他。君王開始求取諸侯而效法紂，只怕不可以吧！如果用兩位文王的法令來逮捕盜賊，盜賊是有地方可抓的。”楚靈王說：“抓了你的奴隸走吧。有一個盜賊正受到恩寵，還抓不到呢。”于是就赦免了無宇。
楚靈王建成章華之臺，希望和諸侯一起舉行落成典禮。太宰薳啟彊說：“下臣能夠得到魯侯。”薳啟彊前來召請魯昭公，致辭說：“從前貴國的先君成公命令我們的先大夫嬰齊說：‘我不忘記先君的友好，將要派衡父光臨楚國，鎮撫安定國家，使得你們百姓安寧。’嬰齊在蜀地接受了命令。接受命令回來，不敢廢棄，而祭告于宗廟。過去我們先君共王伸著脖子向北望，每天每月都在盼望著貴國使者的到來，世代相傳，到今天經歷四位國王了。恩賜沒有來到，只有襄公為了我國的喪事而光臨。孤和手下的幾個臣子心中動搖失掉了主意，治理國家尚且不得閑空，哪里還能夠懷念您的恩德！現在君王如果移步屈尊，和寡君見面，使楚國得到福澤，以重申蜀地那次會盟，送來君王的恩惠，這樣，寡君就已經受到恩賜了，哪里敢希望再像蜀地那次結盟一樣！敝邑的先君鬼神也會嘉許和依靠它，豈獨寡君？如果君王不來，使臣請問君王帶兵出動的日期，寡君將要捧著進見的財幣，而到蜀地去見君王，以請問魯先君成公的恩賜。”
魯昭公準備前去，夢見魯襄公為他出行，祭祀路神。梓慎說：“君王最終是去不了的。襄公去楚國的時候，夢見周公祭祀路神，然后出行。現在襄公在祭祀路神，君王還是不去為好。”子服惠伯說：“去！先君從沒有去過楚國，所以周公祭祀路神來引導他。襄公去過楚國了，然后祭祀路神，來引導君王。不去，到哪里去？”
三月，昭公到楚國去，鄭簡公在師之梁慰勞昭公。孟僖子做副手，不能相禮。到達楚國，不能對答郊外的慰勞禮。
夏季，四月初一，日食。晉平公向士文伯詢問說：“誰將要承當日食的災禍？”士文伯說：“魯國和衛國會遭到兇險。衛國受禍大，魯國受禍小。”晉平公說：“什么緣故？”士文伯回答說：“日食的時候日頭離開衛國的分野到了魯國的分野。在這種情況下發生災禍，魯國就應該承受。這次大災恐怕要落在衛君的頭上吧！魯國將要由上卿來承當。”晉平公說：“《詩》所說的‘那個日頭發生日食。是什么地方不好’，是什么意思？”士文伯回答說：“這說的是不善于處理政事。國家沒有好政事，不用好人，那就在日月的災禍里會自找倒霉，所以政事是不能不謹慎的。致力于三條就行了：第一叫做選擇賢人，第二叫做依靠百姓，第三叫做順從時令。”
晉國派人前來劃定魯國與杞國的邊界，季孫打算把成地給他們。謝息為孟孫鎮守成地，不同意，說：“人們有這樣的話說，‘雖然只有小智小慧，守著器物就不能出借，這是禮。”他老人家跟隨國君，而守臣卻丟掉他的城邑，即使是您也會懷疑我不忠的。”季孫說：“國君在楚國，對于晉國來說就是罪過。又不聽從晉國，魯國的罪過就加重了，晉軍必然到來，我沒法抵御他們，不如給他們算了。等晉國有機可乘，而再取之于杞國。我給您桃地，如果成地重歸于我國，誰敢占有它？這就是得到兩份成地了。魯國沒有憂患而孟孫增加封邑，您又擔心什么呢？”謝息推辭說桃地沒有山，季孫又給他萊山和柞山，謝息這才遷到桃地。晉國人為杞國取得了成地。
楚靈王在新臺設享禮招待魯昭公，讓一個長須的人相禮。把大屈之弓送給昭公表示友好。隨即又后悔。薳啟彊聽說這件事，進見昭公。昭公跟他說起這件事，薳啟彊下拜祝賀。昭公說：“為什么祝賀？”薳啟彊回答說：“齊國和晉國、越國想要它很久了，寡君并沒有肯定給他們，而送給了君王。君王防備抵御三個鄰國，謹慎地保有寶物，難道敢不祝賀嗎？”昭公恐懼，就把弓送還給楚靈王。
鄭國的子產到晉國聘問。晉平公有病。韓宣子迎接客人，私下說：“寡君臥病，到現在三個月了，所應該祭祀的山川都祈禱過了，但是病情只有增加而沒有見好。現在夢見黃熊進入寢門，這是什么惡鬼？”子產回答說：“以君王的英明，您做正卿，哪里會有惡鬼？從前堯在羽山殺死了鯀，他的精靈變成黃熊，鉆進羽淵里，成為夏朝郊祭的神靈，三代都祭祀他。晉國做盟主，或者沒有祭祀他吧！”韓宣子祭祀鯀。晉平公的病逐漸痊愈，把莒國的兩個方鼎賞賜給子產。
子產為豐施把州地的土田歸還給韓宣子，說：“過去君王認為那個公孫段能夠承擔大事，因而賜給他州地的土田。現在他不幸早死，不能長久地享有君王的賜予。他的兒子不敢占有，也不敢告訴君王，所以私下送給您”宣子辭謝。子產說：“古人有話說：‘他父親劈的柴，他的兒子不能承受。’施將會懼怕不能承受他先人的俸祿，更何況擔當大國的恩賜？即使您執政而可以使他免于罪戾，后來的人如果碰巧有關于邊界的閑話，敝邑得罪，豐氏就會受到大的討伐。您取得州地，這是使敝邑免于罪過，又等于建立扶持豐氏。謹敢以此作為請求。”宣子接受了，把情況報告晉平公。晉平公把州地給了宣子。宣子由于當初的話，占有州地感到慚愧，用州地跟樂大心交換了原縣。
鄭國有人因為伯有而互相驚擾，說：“伯有來了！”大家都跑，不知跑到哪里去才好。把刑法鑄在鼎上的那年二月，有人夢見伯有披甲而行，說：“三月初二日，我將要殺死帶。明年正月二十七日，我又將要殺死段。”到去年三月初二日那一天，駟帶死了，國內的人們更加害怕。齊國和燕國講和的那一月，二十七日，公孫段死了。國內的人們就越來越恐懼了。下一月，子產立了公孫泄和良止來安撫伯有的鬼魂，這才停了下來。子太叔問這樣做的原因。子產說：“鬼有所歸宿，這才不做惡鬼，我是為他尋找歸宿啊。”太叔說：“立公孫泄干什么？”子產說：“為了使他們高興，立身沒有道義而希圖高興，執政的人違反禮儀，這是用來取得百姓歡心。不取得百姓歡心，不能使人信服。不能使人信服，百姓是不會服從的。”
等到子產去晉國，趙景子問他，說：“伯有還能做鬼嗎？”子產說：“能。人剛剛死去叫做魄，已經變成魄，陽氣叫做魂。生時衣食精美豐富魂魄就強有力，因此有現形的能力，一直達到神化。普通的男人和女人不能善終，他們的魂魄還能附在別人身上，以大肆惑亂暴虐，何況伯有是我們先君穆公的后代，子良的孫子，子耳的兒子，敝邑的卿，執政已經三代了。鄭國雖然不強大，或者就像俗話所說的是‘小小的國家’，可是三代執掌政權，他使用東西很多，他在其中汲取精華也很多，他的家族又大，所憑借的勢力雄厚，可又不得善終，能夠做鬼，不也是應該的嗎？”
子皮的族人飲酒沒有節制，所以馬師氏和子皮氏的關系很壞。齊軍從燕國回去的那個月，罕朔殺了罕魋。罕朔逃亡到晉國，韓宣子向子產詢問安排他什么官職。子產說：“君王的寄居之臣，如果能容他逃避死罪，還敢選擇什么官職？卿離開本國，隨大夫的班位。有罪的人根據他的罪行降等，這是古代的制度。朔在敝邑的班位，是亞大夫。他的官職，是馬師。得罪逃亡，就隨您安排了。能夠免他一死，所施的恩惠就很大了，又豈敢要求官職？”宣子由于子產答復恰當，讓他隨下大夫的班位。
秋季，八月，衛襄公死了。晉國的大夫對范獻子說：“衛國事奉晉國恭敬親近，晉國不加禮遇，包庇它的叛亂者而占取它的土地，所以諸侯有了二心。《詩》說：‘鹡鸰在平原上，遇到急難兄弟互相救援。’又說：‘死喪是那么可怕，兄弟要互相懷念。’兄弟不和睦，因此不相親善，何況遠方的人們，誰敢前來歸服？現在又對衛國的繼位之君不加禮遇，衛國必然背叛我們，這種做法是和諸侯絕交。”獻子把這些話告訴韓宣子。韓宣子很高興，派獻子去衛國吊唁，同時歸還戚地的土田給衛國。
衛國的齊惡向周朝報告喪事，同時請求賜予恩命。周景王派郕簡公去衛國吊唁，同時追命衛襄公說：“叔父升天，在我先王的左右，以輔佐事奉上帝。我豈敢忘了高圉、亞圉？”
九月，昭公從楚國到達。孟僖子不滿意自己對禮儀不熟悉，就學習禮儀，如果有精通禮儀的人就跟他學習。等到臨死的時候，召集他手下的大夫，說：“禮儀，是做人的根本。沒有禮儀，不能自立。我聽說有一個將要得志的人名叫孔丘，是聰明人的后代，而他的家族卻在宋國滅亡了。他的祖先弗父何本來應當據有宋國而讓給了宋厲公。到了正考父，輔佐戴公、武公、宣公，三命而做了上卿就更加恭敬，所以他的鼎銘說：‘一命低頭，二命彎身，三命把腰深深彎下。沿著墻趕快走，也沒有敢把我欺侮。稠粥在這里，稀粥也在這里，用來糊住我的口。’他的恭敬就像這樣。臧孫紇有話說：‘聰明人里具有明德的人，如果不能做國君，他的后代必然有顯貴的。’現在恐怕會在孔丘身上吧！我如得以善終，一定把說和何忌托給他老人家，讓他們事奉他而學習禮儀，以穩定他們的地位。”所以孟懿子和南宮敬叔把孔子作為老師來事奉。孔子說：“能夠彌補過錯的，就是君子啊。《詩》說，‘要取法仿效君子’。孟僖子可以學習仿效了。”
單獻公拋開親族而任用寄居的客臣。冬季，十月二十日，襄公、頃公的族人殺死了單獻公而立了單成公。
十一月，季武子死了。晉平公對伯瑕說：“我所詢問的關于日食的事情，應驗了。可以經常這樣占驗嗎？”伯瑕說：“不行。六種事物不相同，百姓心志不一致，事情輕重不是一類，官員好壞不一樣，開始相同而結果相異，怎么可以經常這樣呢？《詩》說‘有人舒舒服服地安居休息，有人精疲力盡地為國操勞’，它的結果不同就像這樣。”晉平公說：“六種事物說的是什么？”伯瑕回答說：“這說的就是歲、時、日、月、星、辰。”晉平公說：“很多人告訴我辰的意義而沒有相同的，什么叫做辰？”伯瑕回答說：“日和月相會叫做辰，所以用來和日相配。”
衛襄公夫人姜氏沒有兒子，寵姬婤姶生了孟縶。孔成子夢見康叔對自己說：“立元為國君，我讓羈的孫子圉和史茍輔佐他。”史朝也夢見康叔對自己說：“我將要命令你的兒子茍和孔烝鉏的曾孫圉輔佐元。”史朝進見孔成子，告訴他夢見的情況，兩夢情況相合。晉國韓宣子執政，向諸侯聘問的那一年，婤姶生了兒子，為他取名叫元。孟縶的腳不好不善走路，孔成子用《周易》來占筮，祝告說：“元希望享有衛國，主持國家。”得到《屯》卦。又祝告說：“我還想立縶，希望神靈能夠允許。”得到《屯》卦變成《比》卦。把卦像給史朝看。史朝說：“‘元亨’，就是元將會享有國家，又有什么懷疑呢？”孔成子說：“‘元’不是說為首的嗎？”史朝回答說：“康叔為他取名，可以說是為首的了。孟不是這樣的人，他將不能列為宗主，不能叫做為首的。而且它的繇辭說：‘利建侯’。嫡子嗣位而吉利，還建立什么侯？建立不就是嗣位。兩次卦像都那么說，您還是建立他為好。康叔命令了我們，兩次卦像告訴了我們。占筮和夢境相合，這是武王所經過的，為什么不聽從？腳有毛病只能待在家里閑居。國君主持國家，親臨祭祀，奉養百姓，事奉鬼神，參加會見朝覲，又哪里能夠閑居？各人按照他所有利的去做，不也可以嗎？”所以孔成子立了靈公。十二月二十三日，安葬衛襄公。
左丘明
丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史 。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。他左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。