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檀弓上

：佚名

譯文

　　公儀仲子的嫡子死了，他不立嫡孫為繼承人，卻立他的庶子為繼承人。為了表示對這種作法的諷刺，檀弓故意戴著免去吊喪，并且說：“究竟是怎么回事啊？我可從來沒聽說過這樣的作法。”他快步走到門右邊去問子服伯子，說：“仲子舍其嫡孫而立其庶子，道理何在？”伯子為仲子打掩護說：“仲子也不過是沿襲古人的成例而已。過去，周文王舍棄嫡子伯邑考而立武王，宋微子不立嫡、孫腯而立其弟衍，所以說仲子也不過是沿襲古人的成例而已。”后來，孔子的弟子子游就此事請教孔子，孔子回答說：“公儀仲子的作法是不對的，應當立嫡孫為后。”

　　侍奉雙親，對其過失不可稱揚，不可直言冒犯，或左或右地精心侍候，任勞任怨，直至雙親下世，極其哀痛地守喪三年。侍奉國君，對其過失已經直言不諱地加以規勸，如果再有人問起國事，也不妨直言其得失。精心侍候，惜盡職守，任勞任怨，直到國君下世，就比照喪父的禮節守喪三年。侍奉老師，對其過失不可直言冒犯，但也不可總是緘默，像對待雙親那樣地精心侍候，直至老師去世，雖不披麻戴孝，但三年之中心中的悲哀猶如喪親一般。

　　季武子建成一座住宅，其宅地原是杜氏墓地，杜家有人就葬在西階之下。杜家新死了人，請求季武子允許合葬，季武子同意了。杜氏后人進入季武子的宅院不敢哭泣。季武子說：“合葬不是古制。自周公以來才有合葬，后來再沒改變。我既然允許杜家人合葬，而不允許杜家人哭泣，是何道理？”于是讓他們盡情哭泣。

　　子上的出母死了，但子上沒有為她穿孝服。子思的門人感到迷惑不解，就請教子思說：“從前您的父親為出母帶不帶孝？”子思回答說：“帶孝。”門人又問：“那么您不讓您的兒子子上為出母掛孝，是何道理？”子思回答說：“從前我父親的作法并不失禮。依禮，該提高規格時就提高，該降低規格時就降低。我孔伋怎么敢和先父相比呢？我的原則是：只要是我孔伋的妻子，自然也就是阿白的母親；只要不是我孔伋的妻子，自然也就不是阿白的母親。”所以，孔家的人不為出母掛孝，是從子思開始的。

　　孔子說：“三年之喪，孝子有兩種拜法。一種是先拜而后叩頭，這種拜法突出了對賓的恭敬，于禮為順。一種是先叩頭而后拜，這種拜法突出了孝子的哀思，于情為至。三年之喪，應強調的是哀戚之心，所以我贊成后一種拜法。”

　　孔子終于把父母合葬于防之后，說：“我聽說，古時的墓地上是不積土為墳的。現在我是個四處奔波的人，不可不做個標志。”于是就在墓上積土，高四尺。孔子先從墓地回家，弟子們還在墓地照料，一陣大雨之后，弟子們才來到家。孔子問他們，說：“你們怎么回來的這么遲？”弟子們答道：“防地的墓因雨而坍塌了，我們在那里修墓。”孔子沒有作聲。弟子們以為孔子沒有聽見，連說了三遍。這時，孔子才傷心地流下眼淚，說：“我聽說過，古人是不在墓上積土的。”

　　孔子在正室前的庭里哭子路。有人來慰問，孔子就以喪主的身份回拜。哭過以后，孔子召見從衛國來報信的使者，問子路死的情況。使者說：“已經砍成肉醬了。”孔子聽了，就叫人把正要吃的肉醬倒掉，不忍吃它。

　　曾子說：“朋友的墓上有了隔年的草，就不該再哭了。”

　　子思說：“人死了三天而行殯禮，這時，凡是隨尸體入殮的物品，一定要考慮周密，一絲不茍，合乎禮制，不妄增減，以免日后有所遺憾。三個月以后下葬，這時，凡是隨棺入壙的物品，一定要考慮周密，一絲不茍，合乎禮制，不妄增減，以免日后有所遺憾。雖然服喪以三年為極限，但除喪以后也不應忘掉雙親。所以君子一輩子都在懷念雙親，但任何時候都不能因思親過度而有損身體。因此，只在忌日才不做叫人快樂的事。”

　　孔子很小就死了父親，所以不知道其父之墓是淺殯在五父之衙的。長大后，母親又去世了。孔子欲將母親與父親合葬，但弄不清楚父墓是殯是葬。問了一些見到的人，都以為是葬。孔子不知如何辦才好。最后問到曼父的母親，才知道是殯。然后才能夠將母親和父親合葬于防。

　　鄰居有喪事，即使在舂米時也不可喊號子。鄰里有停殯待葬的，就不要在街巷中唱歌。戴喪冠不應使冠纓打好結后還有下垂部分。

　　虞舜時開始用瓦棺，但尚無槨。夏代則瓦棺之外，又加堲周為槨。殷人開始用木材做內棺和外槨。周人則除木制棺槨以外，又加上兩樣遮擋靈柩的裝飾物：墻和翣。真是越到后代越講究啊。周人用殷代的棺槨來葬十六歲至十九歲的夭殤者，用夏代的堲周制度葬十二歲至十五歲的夭殤者，用舜時的瓦棺葬八歲以下的夭殤者。

　　夏代崇尚黑色，辦喪事入殮都在黃昏，戰車駕以黑馬，祭祀用黑色的犧牲。殷人崇尚白色，辦喪事入殮都在正午，戰車駕以白馬，祭祀用白色的犧牲。周人崇尚赤色，辦喪事入殮都在日出，戰車駕以赤馬，祭祀用赤色的犧牲。

　　魯穆公的母親去世了，派人去向曾子討教說：“喪事該如何辦？”曾子回答說：“我聽我的父親講過：通過哭泣來抒發悲哀，通過披麻帶孝來表示紀念父母對己的無限恩情，通過喝粥度日來表示孝子的食不甘味，所有這些，上自天子，下至庶人，不分貴賤，都是一樣的。用布來做殯時所用的棺罩，這是衛國的習俗；用帛來做殯時所用的棺罩，這是魯國的習俗。此屬小節，不必盡同。”

　　晉獻公將要殺害他的太子申生。公子重耳對申生說：“您怎么不把受誣陷的情況向父親講明白呢？”太子說：“不可。父親他老人家不可一天沒有驪姬，我如果把事情講明，驪姬必然得罪，這樣一來，豈不是傷了他老人家的心嗎？”重耳說：“那么為什么不逃往他國呢？”太子說：“不可。他老人家給我加上的罪名是謀害君父。試想，普天之下哪里有接納謀害君父之人的國家呢，我能逃到哪里去呢？”申生派人向狐突訣別說：“我申生有罪，沒有聽從您的勸告，以至于陷于死地。我個人并不覺得自己死得可惜。盡管如此，想到國君年紀已老，繼承人年齡又小，國家正處于多事之秋，您又不出山為我們的國君出謀劃策。這使我放心不下。如果您肯出山為我們的國君出謀劃策，申生將懷著對您的感激而死。”申生行過再拜稽首之禮，就自殺了。由于申生一味敬順事上，所以謚為“恭世子”。

　　魯國有個人，早上行過大祥除服之祭，晚上就唱起歌來了。子路聽見了，就譏笑此人為樂過速。孔子則說：“由！你責備別人就沒個頭了嗎！三年之喪，時間也夠長了，很多人連這一點還做不到呢。”子路出去以后，孔子又說：“按說嘛，離可以唱歌的日子也沒有多久了，如果他過一個月再唱歌，那就無可挑剔了。”

　　魯莊公領兵與宋國軍隊戰于乘丘。魯莊公所乘的戰車上，縣賁父負責駕車，卜國負責保衛。駕車的馬忽然受驚亂跑，把莊公從車上摔了下來。幸虧副車上的人遞給莊公登車的引繩，把他拉上了副車。莊公說：“馬驚失列，是駕車者的責任。我沒有事先占卜一下駕車者的人選，所以事情才會這樣。”縣賁父說：“平常駕車，馬不亂跑；今天駕車倒亂跑起來，這說明我還缺乏勇氣。”于是赴敵而死。后來，馬夫洗馬，才發現有一支箭射到了馬大腿內側的肉里。莊公說：“原來如此。是我錯怪縣賁父了。”于是就寫了一篇表彰死者功德的誄文。士這一階層也能有誄，就是從這件事開始的。

　　曾子臥病在床，病得很厲害。他的弟子樂正子春坐在床下，他的兒子曾元、曾申坐在腳旁。一個小孩子坐在角落里，手執火炬。小孩子看到曾子身下的竹席，便說：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”子春說：“別作聲！”曾子聽到了，猛然驚醒過來，有氣無力地出了口氣。小孩子又說：“多么漂亮光滑呀！是大夫用的竹席吧？”曾子說：“是的。這是季孫送的，我因為病重，未能把它換掉。元呀，起來把席子換掉!”曾元說：“您老人家的病已經很危險了，不可以移動。希望能等到天亮，再為您換掉它。”曾子說：“你愛我的心意還不如那個小孩子。君子的愛人，是考慮如何成全他的美德；小人的愛人，則是考慮如何讓他茍且偷安。此刻我還求什么呢？我能夠合乎禮儀地死去，我的愿望就滿足了。”于是，他們抬起曾子換席，換過后再把曾子放回席上，還沒有放好，曾子就斷氣了。

　　雙親剛死的時候，孝子滿腔悲痛，好像日子沒法子再過下去殯殮以后，孝子的眼神不定，好像在尋找什么而又找不到的，埋葬以后，孝子仿徨無依，好像在盼望親人歸來而又盼不的樣子。周年以后，就感慨時間過得太快。除服以后，還覺得內心相當空虛。

　　邾婁人用箭來招魂，是從升陘之戰以后開始的。魯國婦人露著髻去吊喪的習慣，是從狐髽之戰失敗后開始的。

　　南宮縚的妻子死了婆婆，孔子教她做喪髻的方法說：“你不要把喪髻做得太高，也不要做得太大。用榛木做簪子，其長一尺；束發的布條，其剩余垂下的部分是八寸長。”

　　孟獻子行過譚祭以后，家中的樂器仍然懸而不奏，可以有婦人侍寢也不入住室之門。孔子說：“一般人都做不到這一點，獻子能夠做到，真是過人一等啊！”

　　孔子在大祥后五天開始彈琴，但彈不成聲調；在大祥后逾月的又一旬里歡笙，其聲調就和諧了。

　　有子大概是祥祭一結束，就穿上有絲飾的鞋子和戴上用絲帶作纓的帽子，這未免早了點。

　　死了而不值得臨吊的有三種情況：含冤不白而自裁者、行止危險之下被壓死者和游泳逞能被淹死者。

　　子路為出嫁的姐姐服喪，到了可以除服的日子他還不除。孔子就問他：“為什么還不除服呢？”子路說：“我的兄弟很少，所以不忍心到了九個月就除服啊！”孔子說：“先王制定的禮，對于正人君子來說，就是教他要適當控制感情的。”子路聽了，就立即除掉了喪服。

　　太公封于齊，都營丘。因太公留朝為太師，死后遂葬于周。此后，其五代子孫雖死于齊，也都隨太公葬于周。君子說：“音樂，還是故國的聲音最好聽。禮的精神，也是不忘其本。”古人有句俗話說：“狐貍死了，也要頭對著狐穴所在的方向，這也是不忘其本啊！”

　　伯魚的出母死了，過了周年，他還在哭。孔子聽見了，就問“是誰在哭呀？”他的弟子說：“是鯉在哭。”孔子發出不滿的說：“太過分了！”伯魚聽到后，就不再哭了。

　　舜死后被葬于蒼梧之野，大概他的三位妃子都沒有與他合葬。季武子說：“大概從周公開始才有夫婦合葬之事。”

　　為曾子料理喪事時，其家屬在廚房中為死者燒浴湯，這是失禮的。

　　服大功之喪要停止一切學業，以免干擾哀思。但是也有人說：服大功之喪，口誦詩歌還是可以的，只是不可奏樂。

　　子張病危時，召申祥來，并告訴他說：“君子之死叫作終，小人之死叫作死。我這一輩子大概差不多可以稱作‘終，了吧。”

　　曾子說：“人剛死時所設的祭奠，用的是架子上剩余的現成食物吧？”

　　曾子說：“小功之服不按照親疏的序列而哭，那是居于陋巷的庶人之禮。子思哭其嫂，就講究親疏的序列，由他的妻子先跳躍跺腳地哭，然后他才跟著哭。申祥之哭言思，也有這種講究。”

　　古時候無論吉冠兇冠都直縫的，現在的吉冠是橫縫的，兇冠仍然直縫，看起來正和吉冠相反，這并不意味著古代也是這樣的。

　　曾子對子思自夸說：“伋！我父親剛死的時候，我一點不吃一點不喝達到了七天。”子思說：“先王的制禮，已經是折衷人情而制定標準，行禮過分者應該自己委曲點以期符合標準，而行禮欠缺者應該自己加把勁以期達到標準。所以，君子在父親剛死的時候，不吃不喝三天也就可以了，盡管只是三天，可孝子也要扶著喪杖才能立起身來。”

　　曾子說：“依禮，小功之服，在喪期已過才聽到喪信，就不用追服。如此說來，對于在遠處去世的從祖兄弟根本就談不上有喪服了，這樣做合適嗎？”

　　伯高死了，孔子派去致吊送禮的使者還沒到，孔子的弟子冉有就代為準備了一份含有一束帛四匹馬的禮物往吊，并稱說是奉了孔子之命。孔子聽說后，說：“真奇怪！這平白讓我失去了對伯高的誠信。”

　　伯高死于衛國，其家屬派人來向孔子報喪。孔子說：“我在什么地方哭伯高呢？如果是兄弟，我在祖廟里哭他；父親的朋友，我在廟門外哭他；老師，我在正寢里哭他；朋友，我在正寢門外哭他；只是互通姓名的泛泛之交，我在野外哭他。對于伯高來說，在野外哭他，嫌得交情太淺；在正寢哭他，又顯得禮數太重。他是通過子貢和我見面認識的，我還是到子貢家哭他吧。”于是，命子貢代為喪主。因為這和喪之正主不同，所以特地交代子貢：“是為了你本人的關系來哭的，你就拜謝；為了和伯高有交情而來哭的，就用不著你來拜謝。”

　　曾子說：“居喪期間生病，可以吃肉喝酒，還必須加上草木的滋味。”所謂“草木”，指的是生姜和肉桂。

　　子夏因為死了兒子而哭瞎了眼睛。曾子去慰問他，說：“我聽說過，朋友喪失了視力，應該為他難過得哭一場。”說完就哭了。子夏也跟著哭，說：“天啊！我是無罪的，怎么落此下場！”曾子一聽動了氣，說：“商！你怎么無罪呢？我和你都在洙、泗之間跟著我們的老師學習本領，年紀大了，你就回到了西河地區，也沒聽說你如何稱揚老師，倒是使西河的居民把你比作我們的老師，這是你的第一條罪過。你的雙親死了，居喪期間，你也沒有讓當地居民看到你有什么好的表現，這是你的第二條罪過。死了兒子，你就哭瞎了眼睛，說明你把兒子看得比老子還重要，這是你的第三條罪過。等等……，你怎么會是沒有罪過呢？”子夏聽得很服氣，就拋開手杖下拜說：“我錯了！我錯了！我離開朋友而獨居，時間也太久了！”

　　大白天還呆在正寢之中，就像生病了，親朋好友就可以前往探病。夜里睡在中門以外，就像居喪的模樣，親朋好友就可以前往吊喪。因此，君子不是由于居喪，是不會在中門外睡覺的；不是祭前的齋戒，不是生病，不會無論白天黑夜都呆在正寢之中。

　　高子羔在為父親守喪時，無聲而泣了三年，從來沒有笑過。君子認為這是一般人做不到的。

　　喪服的制作皆有法度，如果所穿的喪服不合法度，那就亂了規矩，還不如不穿喪服呢。身穿齊衰，就不可偏倚而坐。身著大功，就不可去干下力的活兒。

　　孔子到衛國去，正碰上過去下榻的館舍的主人去世，就進去吊喪，哭得也很傷心。哭罷出來，讓子貢解下驂馬送給喪家。子貢說：“對于你的學生的死，你都從來沒有解下驂馬相贈，而現在要解下驂馬贈給過去下榻的主人之家，未免禮數太重了吧？”孔子說：“我剛才進去哭他，恰巧悲從中來而流淚。我討厭那種光空流眼淚而沒有實際的同情表示的作法。你還是照我說的去辦吧！”

　　孔子在衛國的時候，有人送葬，而孔子在一旁觀看，說：“這喪事辦得真好啊！完全可以作為人們的傍樣。你們要好生記住。”子貢說：“老師為什么稱贊那喪事辦得好呢？”孔子回答說：“那孝子在送葬的路上，就像嬰兒之思慕其親而哭泣不止；下葬后回來，又像是擔心親人的神靈不能跟著一道回來而遲疑不前。”子貢說：“恐怕還不如快點回家準備安神的虞祭吧？”孔子說：“你們要好生記住這個榜樣，連我也做不到他那樣呢！”

　　顏淵之死，到了大祥之祭，其家送來祭神的肉。孔子到門外接受，進到屋里，先彈了一會兒琴，然后才吃。

　　孔子與其弟子們一道站立時，他抱拳的姿勢是右手在外，弟子們也都右手在外。孔子說：“你們這些弟子太喜歡學我了。我右手在外，是因為有姐姐之喪的緣故啊！”弟子們明白了過來，就都改為左手在外。

　　孔子一早起來，背著兩手，拖著手杖，悠閑自得地在門外踱步，口中唱著：“泰山要崩塌了吧？大梁將折斷了吧？哲人將凋零了吧？”唱罷走進屋里，對著門坐下。子貢聽到歌聲，說：“泰山如果崩塌，叫我們仰望什么呢？大梁如果折斷，哲人如果凋零，叫我們依靠誰呢？聽歌中之意，夫子大概要生病了吧？”于是就快步走進屋里。‘孔子說：“賜，你怎么這么晚才來呀！夏代停樞于東階之上，那是還把死者當作主人看待的。殷人停樞于兩楹之間，那是介乎賓主之間的位置。周人停樞于西階之上，那是把死者當作賓客看待的。我是殷人的后代。昨天夜里，我夢見自己安坐在兩楹之間。既沒有明王興起，天下有誰會把我當作立于兩楹之間的國君那樣尊重呢？這樣看來，我大概是快死了吧、”過這番話以后，孔子大概病了七八天就去世了。果不其然，說，尹

　　孔子去世的時候，他的弟子們都不清楚該為老師穿哪一等喪服。子貢說：“以前夫子哀悼顏淵，其悲痛如同喪子一樣，但不穿任何喪服。哀悼子路時也是這樣。讓我們悼念夫子，就像悼念父親一樣，但也不穿任何喪服。”

　　孔子的喪事，是公西赤為之設計的有帷慌，帷慌外有嬰，靈樞上系有披帶，為了裝飾棺木，棺外設乘桿這些都是周代的制度；車上設置崇牙狀的旌旗，這是殷代的制度；用素錦纏繞旗桿，上挑著寬為二尺二寸長為八尺的黑布蟠，這是夏代的制度。

　　子張的喪事，是公明儀為之設計的：用紅布做成緊貼棺身的棺罩，在棺罩的四角畫著像螞蟻交錯爬行的紋路。這是殷代的士禮。

　　子夏向孔子請教說：“對于殺害父母的仇人應該怎么辦？”孔子說：礴‘睡在草墊子上，枕著盾牌，不擔任公職，時刻以報仇雪恨為念，決心不和仇人并存于世。不論到什么地方，武器都不離身。即令是在市上或公門碰到了，拔出武器就和他拚命。”子夏又間：“請何對殺害親兄弟的仇人應該怎么辦？”孔子說：“不和仇人在同一國家擔任公職。如果是奉君命出使而和仇人相遇，應當以君命為重，暫不與之決斗。”子夏又問怎么辦？”孔子說：“報仇的時候，弟帶頭，自己手執武器隨后協助。:“請問對殺害堂兄弟的仇人該自己不可帶頭。要讓死者的子

　　孔子去世以后，他的弟子們都在頭上纏一條孝布一根麻帶。事就不戴了但只有在弟子們聚在一起時才這樣戴孝，，在腰間束單獨出門辦

　　整治墓地的草木，不使荒穢，并非古來如此。

　　子路說：“我聽夫子說過：舉行喪禮，與其哀痛不足而冥器衣裊之類有余，還不如冥器衣裊之類不足而哀痛有余；舉行祭禮，與其恭敬不足而祭品有余，還不如祭品不足而恭敬有余。”

　　曾子到負夏吊喪。主人已經行過祖奠，設了池，把柩車裝飾妥當，正要出葬，見到曾子來吊，深感榮幸，就又把柩車掉頭向內，但卻又使家中婦女仍然停留在兩階之間，然后行禮拜謝。隨從者問曾子說：“這樣做合乎禮嗎？”曾子巧辯說：“祖奠的‘祖’字是暫且的意思，既然是暫且的祭奠，把柩車掉頭向內有何不可呢！”隨從者又就此事請教子游，說：“這樣做合乎禮嗎尸子游說：“在正寢的南墉下飯含，在正寢的當門處小斂，在表示主位的東階上大斂，在表示客位的西階上停樞，在祖廟的堂下舉行最后告別的祖奠，最后葬于野外的墓里。從始死到下葬的整個過程，是一步一步地由近而遠。所以，辦理喪事，有進而無退。”曾子聽了，大為折服，說：“比我解釋的祖奠強多了！”

　　曾子掩著正服上襟，以兇服的裝束去吊喪。子游卻敞開正服上襟，以吉服的裝束去吊喪。曾子指著子游對眾人說：“你們看這個人，號稱禮學專家，怎么竟穿著吉服來吊喪了？”小斂以后，主人袒衣而露出左臂，去掉發髻上的筍緬，重新用麻束發。子游看到主人己經變服，就快步走出，掩起正服前襟，冠上加了葛紐，腰上纏條葛帶，也變為兇服裝扮，然后再進來。曾子看到后，才冼然大悟，說：“我錯了！我錯了！這個人的做法才是對的。”

　　子夏在除掉喪服之后去進見孔子。孔子遞給他一張琴，他調不好弦，也彈不成調。就站起來說：“這是因為悲哀還沒有忘掉。先王制定的禮，我也不敢勉強超過。”子張在除掉喪服之后去進見孔子。孔子遞給他一張琴，他調弦也能調好，彈奏也能成調。站起來說：“先王制定的禮，我也不敢不努力做到。”.

　　司寇惠子死了，子游作為朋友前去吊喪，但穿的吊服很特別，衰是麻衰，紐是牡麻經。文子辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死了又承蒙您為他服此種吊服，真是不敢當。”子游說：“這是符合禮的。”文子沒有覺察到子游的用意，就又退回原位，繼續哭泣。子游看到文子還不自覺”就快步走到家臣們哭吊的位置上。文子見子游就錯了位，又來辭謝說：“舍弟生前承蒙您和他交往，又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，實在不敢當。”子游說：“千萬不要客氣。”文子這才明白子游的用意，于是退下，扶出惠子的嫡子虎南面而立，就主人的正位，并說：“舍弟生前承蒙您和他交往，死后又承蒙您為他服吊服，而且還勞駕參加喪禮，虎敢不回到主人的正位上來拜謝嗎？”子游見目的已經達到，就連忙由臣位走向客位。

　　將軍文子死了，其子已經守喪三年，遙遠的越國人前來吊喪。主人身穿深衣，祖廟受．吊，而且悄悄地淌著眼淚流著鼻涕除掉喪服，頭戴練冠，而此時又有不迎賓，在。子游見到了，大為贊賞，說：“將軍文子的兒子真不簡單】禮文上沒有的禮節，他做得是那么得體。”

　　幼小時稱呼其名。二十歲行過冠禮以后，則稱呼其字。五十歲以后只稱呼其排行，或伯或仲或叔或季。死后稱其溢號。這是周朝的制度。經是有實際內容的，那就是表示內心的哀戚。在正寢的中央掘坑來浴尸，把灶拆毀，用其磚來拘束死者之腳；到了出葬的時候，毀掉廟墻而凌越行神之位，不經中門就直接把柩車拉出大門。這是殷代的制度。跟著孔子學習的人，往往效法殷制。

　　子柳的母親死了，他的弟弟子碩請求備辦葬具。子柳說：“錢從哪里來呢？”子碩說：“讓我們把庶弟的母親賣了吧。”子柳說：埋子“我們怎么可以賣別人之母以葬自己之母呢？這絕對使不得。”罷母親，子碩想用剩下的親朋贈送助辦喪事的錢財置辦祭器，柳說：“這也使不得。我聽說過，君子是不靠辦喪事發家的。這些剩余的錢財，讓我們分給兄弟中的貧困者吧。”

　　君子說：“如果為國君的軍事行動謀劃，不幸失敗，就應引咎自裁。如果為國君謀劃如何保衛國都，不幸國都處于危險之中，就應引咎接受放逐，讓開賢路。”

　　公叔文子登上瑕丘，蓬伯玉也跟了上去。文子說：“瑕丘的山水太招人喜歡了！如果我死了，就想葬在這里。”蓮伯玉說：“您既然喜歡，我自然也喜歡，我愿先死，搶先葬于此地。”

　　棄邑有個人死了母親，其哭聲像幼兒哭母，任情號哭，全無節奏。孔子說：“這種哭法，就表達悲哀而言沒啥說的，問題在于一般人都學不了。禮在制定的時候，就要考慮如何才能傳給后代，如何才能使人人都可做到。所以，喪禮中的哭泣和頓足，都是有一定之規的。”

　　叔孫武叔的母親死了，小斂罷，抬尸的人們將尸體抬出寢門，叔孫武叔跟著出門，直到這時候他才袒露左臂，去掉原來發髻上的異緬，重新用麻束發。子游說：“這也算懂得禮節嗎？!”

　　攙扶生病的國君，太仆之官扶其右，射人之官扶其左。國君死后，遷尸、正尸的工作，也由此二官如此辦理。

　　姨丈去世了，舅母去世了，曾經受過他們恩惠的外甥該服什么喪服呢，君子從來沒有講過。有的人說：既然同吃一個灶上的飯，可以服紹麻。

　　辦喪事，要有急迫的樣子；辦吉事，要有從容的態度。然而，喪事雖然要急急地辦，卻不可隔越步驟；吉事雖然有喘口氣的時間，但也不可懈怠。所以，如果操之過急，就顯得粗野；如果節奏過于緩慢，就像是無知的小人模樣。君子辦事總是快慢適中。

　　送死用的棺木、衣物之類東西，君子以事先準備齊全為恥。那些一兩天內可以趕制出來的東西，君子是不會事先做好的。

　　喪服中規定：為侄子就如同為兒子，都穿齊衰不杖期的喪服，這是為了表示親近而提高喪服等級；嫂子和小叔之間互不穿孝，這是為了表示男女有嫌而有意把關系疏遠；姑、姊妹出嫁以后，不再為之服期而降服大功，是因為她們對我的愛心已經轉移到丈夫身上，與此同時，他們的丈夫把期的重服也承受了過去。

　　孔子在死了親屬的人旁邊吃飯，從來沒有吃飽過。

　　曾子和客人站在門旁，有個弟子快步要出門。曾子問道：“你要到哪里去？”弟子說：“我父親死了，我要到巷子里去哭。”曾子說：“回去吧，就在你住的房間里哭。”然后曾子面向北，就賓位而向弟子致吊。

　　孔子說：“孝子以器物送葬，從而認定死者是無知的，這種態度缺乏愛心，不可以這樣做。孝子以器物送葬，從而認定死者是有知的，這種態度缺乏理智，也不可以這樣做。所以，送葬的器物既不能取消，也不能做得像活人用的那樣完美。送葬的竹器，沒有滕緣，不好使用；瓦盆漏水，不好用來洗臉；木器也沒有精心雕研；琴瑟雖然張上了弦，但沒有調好音階；竿笙的管數也不少，但就是吹不成調；鐘磐不缺，但沒有懸掛鐘馨的架子。這樣的送葬器物就叫做‘明器’，意思是把死者當作神明來看待的。”

　　有子向曾子問道：“你從夫子那里可曾聽說過如何對待丟掉官職？”曾子說：“倒是聽夫子說過：丟掉官職，最好快點貧窮；死了，最好快點爛掉。”有子說：“這不像是君子應該說的話。”曾子說：“這是我親耳從夫子那里聽到的呀！”有子仍然堅持說：“這不像是君子應該說的話。”曾子說：“是我與子游一道聽到夫子這樣講的。”有子說：“那么，我相信夫子是這樣說過。但是，夫子一定是有所針對才這樣講的。”曾子把這番對話告訴了子游。子游說：“真了不得，有子的話太像夫子了！從前夫子住在宋國，見到桓司馬為自己制造石撐，花了三年功夫還沒做好，夫子就說：‘像他這樣的奢侈，死了，還不如快點爛掉為好。’死了最好快點爛掉，這是針對桓司馬說的。南宮敬叔丟官以后，每次返國，一定滿載珍寶去晉渴國君。夫子說：‘像他這樣的行賄以求官，丟了官，還不如快點貧窮為好。’丟掉官職，最好快點貧窮，這是針對南宮敬叔說的”。曾子又把子游這番話講給有子，有子說：“這就對了。我本來就說過‘這不像夫子所講的嘛。”，曾子說：“你是怎么知道的呢？”有子說：“夫子當中都宰時，曾經規定，內棺四寸厚，外撐五寸厚，就憑這一點就可以知道夫子是不主張人死了就快點爛掉的。還有，從前夫子丟掉了魯國司寇的官職，將要應聘到楚國去作官，就先派子夏去安排，接著又加派冉有去幫辦，就憑這一點就可以知道夫子是不主張丟了官就速貧的。”

　　齊國大夫陳莊子死了，遣人告喪于魯。魯君不想為陳莊子哭，但又怕得罪齊國。于是穆公召見縣子，問他此事該咋辦才好。縣子說：“古代的大夫，根本談不上和鄰國有什么交往，即令是你想為他哭吊，也沒有那種機會。現在的大夫，把持國政，與諸侯交往頻繁，即令是你不想為他哭吊，又怎能辦得到呢？不過，我聽人說過，哭有兩種哭法，有的是因為愛他而哭，有的是因為怕他而哭。”穆公說：“你講的道理不錯，問題是具體應該怎么辦才能把事情應付過去。”縣子說：“建議您在異姓的祖廟中哭他。”于是穆公就到縣氏的祖廟去哭。

　　仲憲對曾子說：“夏代用不堪使用的明器陪葬，是要向人民表示死者是無知覺的。殷人用可以使用的祭器陪葬，是要向人民表示死者是有知覺的。周人兼用明器和祭器，是要向人民表示，死者是有知或無知還難于肯定。”曾子說：“恐怕不是這樣吧！恐怕不是這樣吧！所謂明器，是為鬼魂特制的器皿；所謂祭器，是孝子用自己正在使用的器皿奉祭先人。二者都是用來表示孝子的無限心意的。上古的人干嘛要認定死去的親人就毫無知覺了呢！”

　　公叔朱有個同母異父的兄弟死了，向子游請教該服什么喪服。子游說：“可能是大功吧？”狄儀有個同母異父的兄弟死了，向子夏請教該服什么喪服。子夏說：“這種情況，我過去沒有聽說過。只知道魯國的作法是為他服齊衰。”于是狄儀就服齊衰。現在人們為同母異父兄弟服齊衰，就是經狄儀這一間才定下來的。

　　子思的母親在父親死后改嫁到衛國，現在死了，子思前去奔喪。衛國有個叫柳若的對子思說：“您是圣人的后代，各地的人都在關注您如何為嫁母持喪，您可得當心一點。”子思說：“我有什么可當心的！我聽說，按禮的規定趣該做的，如果財力不足，君子是無法行禮的。按禮的規定應該做，財力也足夠，但沒有機會，君子也是無法行禮的。我有什么可當心的呢！”

　　縣子瑣說：“我聽說，古時候，并不因為自己尊貴，就將期以下的旁系親屬喪服降等，無論是長輩或晚輩，都按照本來的親緣關系為服。舉例來說，滕伯文以國君之尊為孟虎服齊衰，因為孟虎是滕伯文的叔父；而滕伯文又為孟皮服齊衰，因為滕伯文又是孟皮的叔父。”

　　后木說：“關于辦喪事，我聽縣子說過：‘辦喪事，不可不深思長慮。買的棺木要內外平滑。’我死了也希望這樣辦。”

　　曾子說：“尸體尚未沐浴、整容、穿衣：，所以在堂上張起帷幕。小斂后尸體已經裝扮好，于是撤下帷幕。”仲梁子則說：“人剛死，主人主婦正在手忙腳亂之中，所以在堂上張起帷幕。小斂后諸事已經停當，于是撤下帷幕。”小斂時的祭奠，子游說：“祭品放在尸體的東方。”曾子卻說：“放在尸體的西方。而且不是放在地上，而是放在席上。”小斂的祭奠物品放在尸體西方，是沿用魯國末世的錯誤禮俗。

　　縣子說：這不合乎古制“如今的人都好用粗葛作衰，用細而疏的麻布作裳，

　　子蒲死了，有人在哭的時候喊著他的名子。子皋說：“這么不懂禮數！”那人聽到后就改正了過來。

　　杜橋的母親去世了，殯宮中沒有贊禮的人，論者以為太粗略了。

　　夫子說：“親戚剛死，穿著羔裘玄冠這種吉服來吊的人，要改為素冠深衣才妥。”羔裘玄冠，夫子是不會穿著它去吊喪的。

　　子游向孔子請教送終物的厚薄相稱就行。”子游說：品的數量問題。夫子說：“和家庭財力“如何掌握厚與薄的標準呢？”“如果財力雄厚，也不可超過禮數的規定。如果財力不足，夫子說：只要衣被可以遮體，斂畢就葬，用手拉著繩子下棺，如此盡力而為，也不會有人責怪他失禮呀。”

　　司士責對子游說：“我想在床上為尸體穿衣。”子游說：“可以。”縣子聽了，就說：“叔氏太自大了！聽他的口氣，好像禮是由他制定似的。”

　　宋襄公葬其夫人時，陪葬器皿中有一百個甕裝著醋和肉醬。曾子評論說：以實物呢。“既然叫做明器，就表明它是不堪使用的，千嗎又要填

　　孟獻子的喪事辦完以后，司徒派下士把未用完的別人贈送助辦喪事的財帛歸還各地原主，孔子說：“這件事辦得漂亮。”在柩車將要啟動之前，將助喪人的名單及其贈送的財物進行宣讀，曾子說：“這種作法不合乎古制，這是重復的宣讀。”

　　成子高臥病在床。慶遺進來請示說：“您的病已經危險了，萬一不治，那怎么辦？”子高說：“我聽說：‘活著應有益于人，死了也不應有害于人。’我縱然活著的時候無益于人，難道我能死了還要危害于人嗎！我死后，揀一塊不長莊稼地方把我埋掉好了。”

　　子夏請教夫子說；“遇到國君的母親、妻子的喪事該怎么辦？”孔子說：‘舊常的住處、言談、飲食，基本照常。”

　　遠道的賓客來到，沒有住處。夫子說：“既然是朋友，活著就由我負責安排住宿，死了就由我安排殯鹼。”

　　國子高說：“葬，就是藏的意思。為什么說是藏呢，因為人死了叫人厭惡，所以就想叫人不能夠看見。所以，只要衣裊足以遮蓋身體，內棺能夠包住衣裊，外棺能夠包住內棺，墓擴能夠容下外棺，就行了。何必還要聚土成墳、植樹為標志呢？”

　　埋葬孔子的時候，有人從遙遠的燕國趕來參觀，來人住在子夏家里。子夏說：“這難道是圣人在葬人嗎？不過是我們這些人在葬圣人罷了，對于您來說有什么值得看的呢？過去夫子曾經談及筑墳的樣式，說：‘我見過墳筑得有像堂基的，有像堤防的，有像兩檐飛出的門廊的，有像斧頭刃向上的。我身后就要斧頭刃向上的形式。’斧頭刃向上的形式，俗名叫作馬露封。我們今天為他筑墳，一天之內就聚土四尺來高，筑成了斧頭刃向上的形式，這也算我們完成了夫子的遺愿吧。”

　　婦人在除去孝服之前，一直都是麻腰帶，不換成葛腰帶。

　　如果對死者舉行薦新之祭，其規格應比照朔奠。

　　下葬以后，各等親屬都要除去原來的喪服，改受輕服。

　　柩車上設池的面數，比照他生前居室的重露。

　　諸侯一即位，就應該為他做好貼身的內棺，每年漆它一遍，棺中還要填入東西，不可使之空虛。

　　招魂、楔齒、綴足、飯含；打扮尸體、在堂上張起帷幕，這些都是在斷氣后要連續進行的項目。報喪的人，士由孝子本人派遣，大夫以上由父兄代為派遣。

　　國君招魂的地方多之處、群廟、太祖廟、，按由近而遠的順序是：燕居之室、辦公庫門和四郊。

　　辦喪事時，需要用布蓋住祭品的，是所有的祭品呢？還是只蓋住牲肉？

　　殯后第十天，就得置辦撐材和明器。

　　朝奠在日出時舉行，夕奠在太陽尚未落山時舉行。

　　父母死后，孝子一想到傷心之處就哭，是為了讓父母的神魂能循著哭聲回家。

　　小祥以后的服裝，是以煮練過的熟布作的中衣，其襯里是黃色，鑲淺紅色的邊。腰經改麻為葛。脫去草鞋，換上麻繩編織的鞋，但仍然沒有鞋鼻。懸在耳旁的充耳是角質的。鹿裘的袖子可以加寬加長，袖口還可以鑲邊。

　　家中有喪事，剛殯斂完畢，又聽到遠房兄弟去世，即令和死者是紹麻之親，再遠也必須趕去哭吊。但是，如果沒有任何兄弟關系，就是比鄰而居也不去哭吊。如果是相識的人，他遇上了不同居的兄弟的喪事，朋友們都應去慰問他。

　　天子的棺有四層：第一層是用水牛皮和兌牛皮表里包住木板的棺，其厚三寸；第二層是用槍木作的棺，厚四寸；第三、第四層都是用梓木作的棺，居內者叫屬，厚六寸，居外者叫大棺，厚八寸。這四層棺，都是上下與四周合圍的。棺蓋和棺身用皮帶束緊，縱向束兩道，橫向束三道。每一道的棺蓋與棺身的接縫處，都要加個樺鉚緊。撐用柏樹的近根部分來做，每段木料長六尺。

　　天子在遙哭諸侯之死時，頭上戴的是爵棄，身上穿的是瑙色之衣。有人說：“天子不必自己哭，可命官員代哭。”在哭的那一天，天子進膳時不奏樂。

　　天子的殯禮中有這樣的規定：將載柩車的車轅上畫上龍，再在此柩車四周堆積木材，上面暫不封口，其形如諄。然后在積木上涂以泥巴，不使木間有隙。然后再從撐的上方給棺材套上繡有黑白相間的斧形圖案的棺罩。然后再在停上繼續積木為屋頂，最后再加以通體的涂抹。這是天子殯的禮數。

　　只有在天子的喪事里，是區別同姓、異姓、庶姓而排列哭位的。

　　魯哀公悼念孔子說：“上天不把這樣一位年高德助的人給我留下，現在沒有人來幫助我治理國家了。嗚呼哀哉，尼父！”

　　國家如果丟失了大的縣邑，公、卿、大夫、士都要頭戴喪冠，身穿素服，在太廟里哭三天，向列祖列宗請罪。在這三天之內，國君吃飯不準動葷。另外一種說法是：國君率領群臣哭于社。

　　孔子厭惡不依禮數號哭的人。

　　作子弟的如果尚未出仕，就不敢把家中的東西隨便送人。如果必須送人，則應當說這是秉承父兄之命。

　　國君之喪，每天的朝夕踴，要等到士全部到齊才可以開始。

　　大祥祭之后，孝子就開始換上編冠。在這一個月舉行譚祭，下一個月就可以奏樂了。

　　國君對于士，在特殊情況下可賜與帝，用作覆棺的承塵。