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　　田子方侍坐于魏文侯，數(shù)稱谿工。文侯曰：“谿工，子之師邪？” 子方曰：“非也，無擇之里人也。稱道數(shù)當(dāng)故無擇稱之。”文侯曰： “然則子無師邪？”子方曰：“有?！痹唬骸白又畮熣l邪？”子方曰： “東郭順子?！蔽暮钤唬骸叭粍t夫子何故未嘗稱之？”子方曰：“其 為人也真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之， 使人之意也消。無擇何足以稱之！”子方出，文侯儻然，終日不言。 召前立臣而語之曰：“遠矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁義之 行為至矣。吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學(xué) 者，直土埂耳！夫魏真為我累耳！”

　　溫伯雪子適齊，舍于魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：“不可。 吾聞中國之君子，明乎禮義而陋于知人心。吾不欲見也。”至于齊， 反舍于魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：“往也蘄見我，今也又蘄見 我，是必有以振我也。”出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。 其仆曰：“每見之客也，必入而嘆，何耶？”曰：“吾固告子矣：中 國之民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規(guī)、一成矩 ，從容一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。 ”仲尼見之而不言。子路曰：“吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言 ，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！ ”

　　顏淵問于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子 奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣！”夫子曰：“回，何謂邪？”曰：“夫 子步亦步也，夫子言亦言也；夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也；夫子馳 亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎后者，夫子 不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。”仲 尼曰：“惡！可不察與！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出東方 而入于西極，萬物莫不比方，有目有趾者，待是而后成功。是出則存 ，是入則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形， 而不化以待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形， 知命不能規(guī)乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀 與？女殆著乎吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬于唐 肆也。吾服，女也甚忘；女服，吾也甚忘。雖然，女奚患焉！雖忘乎 故吾，吾有不忘者存?！?/p>

　　孔子見老聃，老聃新沐，方將被發(fā)而干，蟄然似非人?？鬃颖愣?之。少焉見，曰：“丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木， 似遺物離人而立于獨也?！崩像踉唬骸拔嵊涡挠谖镏??！笨鬃釉唬?“何謂邪？”曰：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎 其將：至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發(fā)乎地。兩者交通成 和而物生焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化 ，日有所為而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端 ，而莫知乎其所窮。非是也，且孰為之宗！”孔子曰：“請問游是。 ”老聃曰：“夫得是至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。” 孔子曰：“愿聞其方?！痹唬骸安菔持F，不疾易藪；水生之蟲，不 疾易水。行小變而不失其大常也，喜怒哀樂不入于胸次。夫天下也者 ，萬物之所一也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終 始將為晝夜，而莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥涂 ，知身貴于隸也。貴在于我而不失于變。且萬化而未始有極也，夫孰 足以患心！已為道者解乎此?！笨鬃釉唬骸胺蜃拥屡涮斓?，而猶假至 言以修心。古之君子，孰能脫焉！”老聃曰：“不然。夫水之于汋也， 無為而才自然矣；至人之于德也，不修而物不能離焉。若天之自高， 地之自厚，日月之自明，夫何修焉！”孔子出，以告顏回曰：“丘之 于道也，其猶醯雞與！微夫子之發(fā)吾覆也，吾不知天地之大全也?！?/p>

　　莊子見魯哀公，哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者?！鼻f子曰： “魯少儒?！卑Ч唬骸芭e魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周 聞之：儒者冠圜冠者知天時，履句履者知地形，緩佩玦者事至而斷。 君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為 不然，何不號于國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’”于是哀 公號之五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫，儒服而立乎公門。公 即召而問以國事，千轉(zhuǎn)萬變而不窮。莊子曰：“以魯國而儒者一人耳， 可謂多乎？”

　　百里奚爵祿不入于心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政也 。有虞氏死生不入于心，故足以動人。

　　宋元君將畫圖，眾史皆至，受揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一 史后至者，儃儃然不趨，受揖不立，因之舍。公使人視之，則解衣般 礴裸。君曰：“可矣，是真畫者也?！?/p>

　　文王觀于臧，見一丈夫釣，而其釣?zāi)灐７浅制溽炗嗅炚咭玻ａ?也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也；欲終而釋之，而不 忍百姓之無天也。于是旦而屬之大夫曰：“昔者寡人夢見良人，黑色 而髯，乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政于臧丈人，庶幾乎民有瘳乎 ！’”諸大夫蹴然曰∶“先君王也?！蔽耐踉唬骸叭粍t卜之?！敝T大 夫曰∶“先君之命，王其無它，又何卜焉?！彼煊罢扇硕谥?。 典法無更，偏令無出。三年，文王觀于國，則列士壞植散群，長官者 不成德，斔斛不敢入于四竟。列士壞植散群，則尚同也；長官者不成 德，則同務(wù)也，斔斛不敢入于四竟，則諸侯無二心也。文王于是焉以 為大師，北面而問曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不應(yīng)，泛 然而辭，朝令而夜循，終身無聞。顏淵問于仲尼曰：“文王其猶未邪？ 又何以夢為乎？”仲尼曰：“默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論 剌焉！彼直以循斯須也?！?/p>

　　列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓 ，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射 之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無 人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇 而進之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天 ，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾于中也 殆矣夫！”

　　肩吾問于孫叔敖曰：“子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾 始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？”孫叔敖曰：“ 吾何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非 我也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎 ？其在彼邪亡乎我，在我邪亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎 人貴人賤哉！”仲尼聞之曰：“古之真人，知者不得說，美人不得濫 ，盜人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵 祿乎！若然者，其神經(jīng)乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不 憊，充滿天地，既以與人己愈有?！?/p>

　　楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰“凡亡”者三。凡君曰：“凡之 亡也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存 。由是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。