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　　知北游于玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無(wú)為謂焉。知謂無(wú)為謂曰： “予欲有問(wèn)乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得 道？”三問(wèn)而無(wú)為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問(wèn)，反于白 水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問(wèn)乎狂屈。狂屈曰： “唉！予知之，將語(yǔ)若。”中欲言而忘其所欲言。知不得問(wèn)，反于帝 宮，見(jiàn)黃帝而問(wèn)焉。黃帝曰：“無(wú)思無(wú)慮始知道，無(wú)處無(wú)服始安道， 無(wú)從無(wú)道始得道。”知問(wèn)黃帝曰：“我與若知之，彼與彼不知也，其 孰是邪？”黃帝曰：“彼無(wú)為謂 真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知者不言，言者不知，故圣 人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為也，義可虧也，禮相偽 也。故曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。 ’禮者，道之華而亂之首也。故曰：‘為道者日損，損之又損之，以 至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為也。’今已為物也，欲復(fù)歸根，不亦難乎！ 其易也其唯大人乎！生也死之徒，死也生之始，孰知其紀(jì)！人之生， 氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬(wàn)物一 也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù) 化為臭腐。故曰：‘通天下一氣耳。’圣人故貴一。”知謂黃帝曰： “吾問(wèn)無(wú)為謂，無(wú)為謂不應(yīng)我，非不我應(yīng)，不知應(yīng)我也；吾問(wèn)狂屈， 狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也；今予問(wèn)乎若， 若知之，奚故不近？”黃帝曰：“彼其真是也，以其不知也；此其似 之也，以其忘之也；予與若終不近也，以其知之也。”狂屈聞之，以 黃帝為知言。

　　天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人 者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為，大圣不作，觀于天地 之謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁 然而萬(wàn)物，自古以固存。六合為巨，未離其內(nèi)；秋豪為小，待之成體 ；天下莫不沈浮，終身不故；陰陽(yáng)四時(shí)運(yùn)行，各得其序；惛然若亡而 存；油然不形而神；萬(wàn)物畜而不知：此之謂本根，可以觀于天矣！

　　嚙缺問(wèn)道乎被衣，被衣曰：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝 知，一汝度，神將來(lái)舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之 犢而無(wú)求其故。”言未卒，嚙缺睡寐。被衣大說(shuō)，行歌而去之，曰： “形若槁骸，心若死灰，真其實(shí)知，不以故自持。媒媒晦晦，無(wú)心而 不可與謀。彼何人哉！”

　　舜問(wèn)乎丞：“道可得而有乎？”曰：“汝身非汝有也，汝何得有夫 道！”舜曰：“吾身非吾有也，孰有之哉？”曰：“是天地之委形也 ；生非汝有，是天地之委和也；性命非汝有，是天地之委順也；子孫 非汝有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味 。天地之強(qiáng)陽(yáng)氣也，又胡可得而有邪！”

　　孔子問(wèn)于老聃曰：“今日晏閑，敢問(wèn)至道。”老聃曰：“汝齊戒， 疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窨然難言哉！將為汝言其崖 略：夫昭昭生于冥冥，有倫生于無(wú)形，精神生于道，形本生于精，而萬(wàn) 物以形相生。故九竅者胎生， 八竅者卵生。其來(lái)無(wú)跡，其往無(wú)崖，無(wú)門無(wú)房，四達(dá)之皇皇也。邀于 此者，四肢強(qiáng)，思慮恂達(dá)，耳目聰明。其用心不勞，其應(yīng)物無(wú)方，天 不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬(wàn)物不得不昌，此其道與！ 且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣！若夫益之而不加益， 損之而不加損者，圣人之所保也。淵淵乎其若海，魏魏乎其終則復(fù)始 也。運(yùn)量萬(wàn)物而不匱。則君子之道，彼其外與！萬(wàn)物皆往資焉而不匱 。此其道與！

　　“中國(guó)有人焉，非陰非陽(yáng)，處于天地之間，直且為人，將反于宗。 自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？須臾之說(shuō)也，奚 足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫雖難，所以相齒。圣人遭之而 不違，過(guò)之而不守。調(diào)而應(yīng)之，德也；偶而應(yīng)之，道也。帝之所興， 王之所起也。

　　“人生天地之間，若白駒之過(guò)隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉 ；油然寥然，莫不入焉。已化而生，又化而死。生物哀之，人類悲之 。解其天韜，墮其天帙。紛乎宛乎，魂魄將往，乃身從之。乃大歸乎 ！不形之形，形之不形，是人之所同知也，非將至之所務(wù)也，此眾人 之所同論也。彼至則不論，論則不至；明見(jiàn)無(wú)值，辯不若默；道不可 聞，聞不若塞：此之謂大得。”

　　東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在。 ”東郭子曰：“期而后可。”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪 ？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰： “何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”東郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之 問(wèn)也，固不及質(zhì)。正、獲之問(wèn)于監(jiān)市履狶也，‘每下愈況’。汝唯莫必， 無(wú)乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實(shí)，其指一也 。嘗相與游乎無(wú)有之宮，同合而論，無(wú)所終窮乎！嘗相與無(wú)為乎！澹 澹而靜乎！漠而清乎！調(diào)而閑乎！寥已吾志，無(wú)往焉而不知其所至， 去而來(lái)不知其所止。吾往來(lái)焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉 而不知其所窮。物物者與物無(wú)際，而物有際者，所謂物際者也。不際 之際，際之不際者也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰 殺，彼為本末非本末，彼為積散非積散也。”

　　妸荷甘與神農(nóng)同學(xué)于老龍吉。神農(nóng)隱幾，闔戶晝瞑。囗荷甘日中奓 戶而入，曰：“老龍死矣！”神農(nóng)隱幾擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰： “天知予僻陋謾誕，故棄予而死。已矣，夫子無(wú)所發(fā)予之狂言而死矣 夫！”弇堈吊聞之，曰：“夫體道者，天下之君子所系焉。今于道， 秋豪之端萬(wàn)分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！ 視之無(wú)形，聽(tīng)之無(wú)聲，于人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”

　　于是泰清問(wèn)乎無(wú)窮，曰：“子知道乎？”無(wú)窮曰：“吾不知。”又 問(wèn)乎無(wú)為，無(wú)為曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有數(shù)乎？”曰 ：“有。”曰：“其數(shù)若何？”無(wú)為曰：“吾知道之可以貴、可以賤 、可以約、可以散，此吾所以知道之?dāng)?shù)也。”泰清以之言也問(wèn)乎無(wú)始 ，曰：“若是，則無(wú)窮之弗知與無(wú)為之知，孰是而孰非乎？”無(wú)始曰 ：“不知深矣，知之淺矣；弗知內(nèi)矣，知之外矣。”于是泰清仰而嘆 曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”無(wú)始曰：“道不 可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也；道不可言，言而非也！知形 形之不形乎！道不當(dāng)名。”無(wú)始曰：“有問(wèn)道而應(yīng)之者，不知道也； 雖問(wèn)道者，亦未聞道。道無(wú)問(wèn)，問(wèn)無(wú)應(yīng)。無(wú)問(wèn)問(wèn)之，是問(wèn)窮也；無(wú)應(yīng) 應(yīng)之，是無(wú)內(nèi)也。以無(wú)內(nèi)待問(wèn)窮，若是者，外不觀乎宇宙，內(nèi)不知乎 大初。是以不過(guò)乎昆侖，不游乎太虛。”

　　光曜問(wèn)乎無(wú)有曰：“夫子有乎？其無(wú)有乎？”光曜不得問(wèn)而孰視其 狀貌：窨然空然。終日視之而不見(jiàn)，聽(tīng)之而不聞，搏之而不得也。光 曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有無(wú)矣，而未能無(wú)無(wú)也。及為無(wú) 有矣，何從至此哉！”

　　大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：“子巧與！有道 與？”曰：“臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，于物無(wú)視也，非鉤無(wú) 察也。”是用之者假不用者也，以長(zhǎng)得其用，而況乎無(wú)不用者乎！物 孰不資焉！

　　冉求問(wèn)于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古猶今也 。”冉求失問(wèn)而退。明日復(fù)見(jiàn)，曰：“昔者吾問(wèn)‘未有天地可知乎？ ’夫子曰：‘可。古猶今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問(wèn)何謂 也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不 神者求邪！無(wú)古無(wú)今，無(wú)始無(wú)終。未有子孫而有孫子可乎？”冉求未 對(duì)。仲尼曰：“已矣，末應(yīng)矣！不以生生死，不以死死生。死生有待 邪？皆有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也 ，猶其有物也。猶其有物也無(wú)已！圣人之愛(ài)人也終無(wú)已者，亦乃取于 是者也。”

　　顏淵問(wèn)乎仲尼曰：“回嘗聞諸夫子曰：‘無(wú)有所將，無(wú)有所迎。’ 回敢問(wèn)其游。”仲尼曰：“古之人外化而內(nèi)不化，今之人內(nèi)化而外不 化。與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫多 。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒 墨者師，故以是非相赍也，而況今之人乎！圣人處物不傷物。不傷物 者，物亦不能傷也。唯無(wú)所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與， 使我欣欣然而樂(lè)與！樂(lè)未畢也，哀又繼之。 哀樂(lè)之來(lái)，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知 遇而不知所不遇，知能能而不能所不能。無(wú)知無(wú)能者，固人之所不免 也。夫務(wù)免乎人之所不免者，豈不亦悲哉！至言去言，至為去為。齊 知之，所知?jiǎng)t淺矣！”