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　　摩者，揣之術(shù)也。內(nèi)符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之 以其索欲，測而探之，內(nèi)符必應(yīng)；其索應(yīng)也，必有為之。故微而去之 ，是謂塞□匿端，隱貌逃情，而人不知，故能成其事而無患。

　　摩之在此，符之在彼，從而用之，事無不可。古之善摩者，如操鉤而 臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日 勝，而人不畏也。圣人謀之于陰，故曰神；成之于陽，故曰明，所謂 主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利。積善也，而民道之 ，不知其所以然；而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰(zhàn)于不爭不費(fèi) ，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。

　　其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以 廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也。正者，宜也。喜者，悅 也。怒者，動(dòng)也。名者，發(fā)也。行者，成也。廉者，潔也。信者，期 也。利者，求也。卑者，諂也。故圣人所以獨(dú)用者，眾人皆有之；然 無成功者，其用之非也。

　　故謀莫難于周密，說莫難于悉聽，事莫難于必成；此三者唯圣人然后 能任之。故謀必欲周密；必?fù)衿渌c通者說也，故曰：或結(jié)而無隙也 夫事成必合于數(shù)，故曰：道、數(shù)與時(shí)相偶者也。說者聽，必合于情 ；故曰：情合者聽。故物歸類；抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕 者先濡；此物類相應(yīng)，于事誓猶是也。此言內(nèi)符之應(yīng)外摩也如是，故 曰：摩之以其類，焉有不相應(yīng)者；乃摩之以其欲，焉有不聽者。故曰 ：獨(dú)行之道。夫幾者不晚，成而不拘，久而化成。