榮辱
先秦：荀況
憍泄者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利也。故 與人善言，暖于布帛；傷人之言，深于矛戟。故薄薄之地，不得履之，非地不安也， 危足無所履者，凡在言也。巨涂則讓，小涂則殆，雖欲不謹，若云不使。
快快而亡者、怒也，察察而殘者、忮也，博而窮者、訾也，清之而俞濁者、口 也，豢之而俞瘠者、交也，辯而不說者、爭也，直立而不見知者、勝也，廉而不見 貴者、劌也，勇而不見憚者、貪也，信而不見敬者、好剸行也。此小人之所務，而 君子之所不為也。
斗者，忘其身者也，忘其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀， 然且為之，是忘其身也；家室立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君 上之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘其親，上 忘其君，是刑法之所不舍也，圣王之所不畜也。乳彘觸虎，乳狗不遠游，不忘其親 也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是人也，而曾狗彘之不若也。
凡斗者，必自以為是，而以人為非也。己誠是也，人誠非也，則是己君子，而 人小人也；以君子與小人相賊害也，憂以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不 過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉；將以為 利邪？則害莫大焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。人之有 斗，何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，圣王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸邪？則 又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有斗，何哉？我甚丑之。
有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭飲食，無 廉恥，不知是非，不辟死傷，不畏眾強，牟牟然惟利飲食之見，是狗彘之勇也。為 事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，牟牟然惟利之見，是賈盜之勇也。 輕死而暴，是小人之勇也。義之所在，不傾于權，不顧其利，舉國而與之不為改視， 重死持義而不橈，是士君子之勇也。
鯈魾者，浮陽之魚也，胠于沙而思水，則無逮矣。掛于患而思謹，則無益矣。 自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志。失之己，反之人，豈不迂 乎哉！
榮辱之大分，安危利害之常體：先義而后利者榮，先利而后義者辱；榮者常通， 辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人：是榮辱之大分也。材愨者常安利，蕩悍者 常危害；安利者常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利 害之常體也。
夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明，是天子之所以取 天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命，下則能保百姓，是諸侯之 所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順上，下則能保其職，是士大夫之所以取 田邑也。循法則、度量、刑辟、圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子 相傳，以持王公，是故三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿職也。孝弟原 愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取暖衣飽食，長生久視， 以免于刑戮也。飾邪說，文奸言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍暴，以偷生反側于亂 世之間，是奸人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇之不謹，其定取舍楛僈， 是其所以危也。
材性知能，君子小人一也；好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其 所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也， 禽獸之行而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其 所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親 己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也， 成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則不隱，通則大明，身死而名彌白。小 人莫不延頸舉踵而愿曰：“知慮材性，固有以賢人矣。”夫不知其與己無以異也。 則君子注錯之當，而小人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有余，可以為 君子之所為也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯 習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；污僈突盜，常危之術也， 然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。
凡人有所一同：饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而 有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸 咸甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而 然者也，是禹桀之所同也。可以為堯禹，可以為桀跖，可以為工匠，可以為農賈， 在埶注錯習俗之所積耳。是又人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。 為堯禹則常安榮，為桀跖則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞；然而 人力為此，而寡為彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起于變故，成 乎修為，待盡而后備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見耳。人之生固小人， 又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也。君子非得埶以臨之，則無由得 開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而嚼，鄉鄉 而飽已矣。人無師無法，則其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽 藿糟糠之為睹，則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰： 此何怪也？彼臭之而嗛于鼻，嘗之而甘于口，食之而安于體，則莫不棄此而取彼矣。 今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養，以相藩飾，以相安固邪。以夫 桀跖之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此，而寡為 彼，何也？曰：陋也。陋也者，天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告 示人。告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也， 愚者俄且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷損？湯武存，則天下從而 治，桀紂存，則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與如彼也哉！
人之情，食欲有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫余財蓄積之富也；然 而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然 而食不敢有酒肉；余刀布，有囷窌，然而衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行 不敢有輿馬。是何也？非不欲也，幾不長慮顧后，而恐無以繼之故也？于是又節用 御欲，收歛蓄藏以繼之也。是于己長慮顧后，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬， 曾此而不知也，糧食大侈，不顧其后，俄則屈安窮矣。是其所以不免于凍餓，操瓢 囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！彼固為天下之大 慮也，將為天下生民之屬，長慮顧后而保萬世也。其流長矣，其溫厚矣，其功盛姚 遠矣，非順孰修為之君子，莫之能知也。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者 不可與及圣人之言。夫詩書禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也， 有之而可久也，廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利， 以為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪！
夫貴為天子，富有天下，是人情之所同欲也；然則從人之欲，則埶不能容，物 不能贍也。故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之 分，皆使人載其事，而各得其宜。然后使谷祿多少厚薄之稱，是夫群居和一之道也。 故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯， 莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或祿天下，而不自以為多，或監門御旅， 抱關擊柝，而不自以為寡。故曰：“斬而齊，枉而順，不同而一。”夫是之謂人倫。 詩曰：“受小共大共，為下國駿蒙。”此之謂也。
荀況
荀況即荀子（戰國末期趙國思想家），（約公元前313－前238），名況，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿，漢族，戰國末期趙國猗氏（今山西安澤縣）人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。