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　　相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世梁有唐舉，相人 之形狀顏色，而知其吉兇妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學者不道也。故相形不 如論心，論心不如擇術(shù)；形不勝心，心不勝術(shù)；術(shù)正而心順之，則形相雖惡而心術(shù) 善，無害為君子也。形相雖善而心術(shù)惡，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。 故長短小大，善惡形相，非吉兇也。古之人無有也，學者不道也。

　　蓋帝堯長，帝舜短；文王長，周公短；仲尼長，子弓短。昔者衛(wèi)靈公有臣曰公 孫呂，身長七尺，面長三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期 思之鄙人也，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝 其衣然。白公之亂也，令尹子西，司馬子期，皆死焉，葉公子高入據(jù)楚，誅白公， 定楚國，如反手爾，仁義功名善于后世。故事不揣長，不揳大，不權(quán)輕重，亦將志 乎爾。長短大小，美惡形相，豈論也哉！且徐偃王之狀，目可瞻馬。仲尼之狀，面 如蒙倛。周公之狀，身如斷菑。皋陶之狀，色如削瓜。閎夭之狀，面無見膚。傅說 之狀，身如植鰭。伊尹之狀，面無須麋。禹跳湯偏。堯舜參牟子。從者將論志意， 比類文學邪？直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？

　　古者桀紂長巨姣美，天下之杰也。筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為 天下大僇，后世言惡，則必稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾。今 世俗之亂君，鄉(xiāng)曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態(tài)度擬于女子；婦人莫 不愿得以為夫，處女莫不愿得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩并起；然而中君 羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則束乎有司，而戮乎 大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而后悔其始，是非容貌之患也，聞見之不眾，議 論之卑爾！然則，從者將孰可也！

　　人有三不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥 也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也；鄉(xiāng)則不若， 偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣，然而仁人不能推，知士 不能明，是人之三必窮也。－－人有此三數(shù)行者，以為上則必危，為下則必滅。詩 曰：“雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧，式居屢驕。”此之謂也。

　　人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息， 好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所 以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形狀亦二足而無毛也，然 而君子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。 夫禽獸有父子，而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨。

　　辨莫大于分，分莫大于禮，禮莫大于圣王；圣王有百，吾孰法焉？曰：文久而 滅，節(jié)族久而絕，守法數(shù)之有司，極禮而褫。故曰：欲觀圣王之跡，則于其粲然者 矣，后王是也。彼后王者，天下之君也；舍后王而道上古，譬之是猶舍己之君，而 事人之君也。故曰：欲觀千歲，則數(shù)今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審 周道；欲審周道，則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此 之謂也。

　　夫妄人曰：“古今異情，其所以治亂者異道。”而眾人惑焉。彼眾人者，愚而 無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況于千世之傳也？妄人者，門庭之 間，猶可誣欺也，而況于千世之上乎？圣人何以不可欺？曰：圣人者，以己度者也。 故以人度人，以情度情，以類度類，以說度功，以道觀盡，古今一也。類不悖，雖 久同理，故鄉(xiāng)乎邪曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無傳人，非無 賢人也，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹湯有傳政而不若周之 察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。愚 者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久而滅，節(jié)族久而絕。

　　凡言不合先王，不順禮義，謂之奸言；雖辯，君子不聽。法先王，順禮義，黨 學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。故君子之于言也，志好之，行安之， 樂言之，故君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重于金石 珠玉；觀人以言，美于黼黻文章；聽人以言，樂于鐘鼓琴瑟。故君子之于言無厭。 鄙夫反是：好其實不恤其文，是以終身不免埤污傭俗。故易曰：“括囊無咎無譽。” 腐儒之謂也。

　　凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至也，遠舉則病繆，近世則 病傭。善者于是間也，亦必遠舉而不繆，近世而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急 嬴絀，府然若渠匽檃栝之于己也。曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩， 接人則用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因眾以成天 下之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，夫是之 謂兼術(shù)。詩曰：“徐方既同，天子之功。”此之謂也。

　　談說之術(shù)：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅強以持之，譬稱以喻之，分別以明之， 欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之，神之。如是則說常無不受。雖不說人，人莫 不貴。夫是之謂為能貴其所貴。傳曰：“唯君子為能貴其所貴。”此之謂也。

　　君子必辯。凡人莫不好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，而君子辯 言仁也。言而非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁之中也， 則好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣：起于上所以道于下，政令是也；起于 下所以忠于上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、志好之、行安之，樂言之；故言 君子必辯。小辯不如見端，見端不如見本分。小辯而察，見端而明，本分而理；圣 人士君子之分具矣。有小人之辯者，有士君子之辯者，有圣人之辯者：不先慮，不 早謀，發(fā)之而當，成文而類，居錯遷徙，應變不窮，是圣人之辯者也。先慮之，早 謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯 而無統(tǒng)，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而口舌之 均，應唯則節(jié)，足以為奇?zhèn)ベ葏s之屬，夫是之謂奸人之雄。圣王起，所以先誅也， 然后盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。